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戰國中期，稷下黃老學派有了進一步的發展。《管子》一書即是託管子之名，綜合稷下黃老之學的文集。《管子》書中四篇（即《心術》、《內業》、《白心》、《樞言》），學術界一般以為是稷下黃老道家的作品。書中其他篇章亦不同程度地與《老子》及《黃帝內經》的思想多有相通之處。《管子》的作者對《老子》的“道”作了進一步的豐富，提出了“道生法”和“以靜制動”的法術思想。《老子》中講“道”生萬物，而表現在治國安邦的政治活動中，“道”便具體化為政治活動必須遵循的準則，即“法”。“法出乎權，權出乎道。”“道”是“法”的根據，“法”是“道”的運用。“法”像“道”一樣無為而無不為，只要依法而行，君主就可以治理好天下了。《管子》四篇從“道生法”出發，把老子的“無為”思想改造成為一套“以靜制動”
《黃老帛書》屬稷下道家後學的著作，成書於戰國末年。它以道家思想為主幹，兼有儒、墨、名、法的思想，是一部先秦黃老之學集大成的著作。至秦統一六國，稷下黃老學者多轉而入秦依附呂不韋門下，《呂氏chūn秋》一書彙集了他們的思想。《呂氏chūn秋》由秦相呂不韋召集門人賓客所編纂，它以道家思想為基本原則，相容儒、墨、yīn陽各家學派之長，構成了一個龐大的理論體系。
（二）漢代黃老之學
從漢高祖到漢武帝的六七十年是黃老之學佔據統治地位的時代。漢初黃老之學以老子思想為基礎，又吸收了先秦各家的思想，對老子的無為思想做了積極發揮。它強調在順應自然的前提下�
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