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記載的《黃帝書》有《黃帝四經》、《黃帝銘》和《黃帝君臣》。它們是戰國時人假託黃帝所寫的，內容與《老子》相近，但後來都失傳了。1973年長沙馬王堆漢墓出土的帛書《經法》、《十六經》、《稱》、《道原》四篇古佚書，是黃老學派的重要著作。書中思想屬於道家，也兼採了部分法家和儒家的思想。

（一）稷下黃老道家

由老子創興、經莊子弘揚的道家，戰國中晚期在社會上造成了巨大影響。公元前三世紀至前二世紀之交，在齊威王、齊宣王時期，齊國國都臨淄城的稷門之下有個學宮，這裡雲集了一批代表不同思cháo的著名學者。他們用各自的學術觀點縱論天人，“言治亂之事”，形成zì　yóu爭鳴的良好學術氛圍。齊宣王（公元前319一公元前300年在位）“喜文學遊說之士，自如鄒衍、．淳于髡、田駢、接予、慎到、環淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學士復盛，且數百千人。”

由此可以想象出，稷下學宮當時薈萃眾賢的繁盛景象。在享受上大夫待遇的七十六人中，最有名望的鄒衍、田駢、接予、慎到、環淵諸學士都是道家中人。鄒衍其人不僅在齊受重，而且“適梁，梁惠王郊迎，執賓主之禮”，趙國的平原君燕國的昭王也都以禮待之。孔子當年周遊至於陳、蔡，受困多rì，面有菜sè，孟子其後遊於齊、梁備受冷落，終不為用，與鄒衍所受的禮遇簡直無法比擬。從思想上看，鄒衍之前的道家似乎已超過儒家。《孟子？滕文公下》稱：“楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊則歸墨”。楊朱是道家學說。的一個倡導者。戰國中期楊朱之言滿天下，足見道家學說在當時影響之大。

稷下黃老道家的學說，是以道家自然哲學為根柢的政治哲學或經世之學，其宗旨在“清靜無為”，其實際政治意義在於政尚簡易，與民休息。稷下黃老道家的思想實際上是一種帝王的統治術。“術”（或rì政治權謀）在老子的思想中已有相當的流露，而到了稷下黃老道家，“術”的思想又進一得到豐富和完善。這些思想迎合了統治階級的需要，受到他們的重視和採納。

據《史記·孟子荀卿列傳》、《呂氏chūn秋》等古籍所載，趙國的慎到，齊國的田駢、接予，楚國的環淵，以及尹文、彭蒙等皆是稷下道家的學者，但他們的著作均沒有儲存下來，只能根據《莊子？天下》及其他著作中片斷文字記載，來考察其中個別人的思想旨趣。

1．慎到、田駢的思想

慎到、田駢為稷下道家的另一支。道家思想同法家思想相結合是他們思想的特點。就慎到來說，他主張齊萬物以為首，循自然而立法，依權勢而行法，透過尚法因勢達到上下相安、．清靜而治的目的。《莊子？天下》載：“公而不克，易而無私．決然無主，趣物而不兩，不顧於慮，不謀以智，於物無擇，與之俱往。古之道術有在於是者，彭蒙、田駢、慎到聞其風而悅之。齊萬物以為首，rì‘天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辨之，知萬物皆有所可，有所不可。……是故慎到棄智去己，而緣不得已；泠汰於物，以為道理”。在慎到看來，萬物均是有所不足的，就這一點而論，它們是齊一的。即使無所不包的“大道”也有所不能。悟道人的高明之處不在於用心智去評價萬物，而在於他能像大道那樣，包容一切於渾沌之中，而不去分辨它們。具備了這種大智慧，才能“因xìng任物”。順應萬物的本xìng而用之，則“莫不宜當”。在此基礎上，慎到進而主張在用人上應‘‘用人之自為，不用人之為我”，亦即“因人情”而治。而“因人情’’而治的關鍵在於“法”，也就是透過法的賞善罰惡的作用，使人不得不為我所用。為推行“法”，慎到進而貴“勢”。法需要有權勢的人去執行，因此他提出了抱法處勢的思想。慎到的法、勢思想正是以道家智慧為基礎而提出的一種統治術。

在《呂氏chūn·執一》中，還記載了田駢“以道術說齊，，的情況。他向齊王鼓吹自己的學說：“變化應來而皆有章，因xìng任物而莫不宜當”。其思想也頗具崇尚自然無為的道家風範。

從《莊子·天下》和《呂氏chūn秋·執一》的記述來看，慎到、田駢等學者的思想在當時並不為人們所理解和重視。當時齊國統治者對稷下學者採取了優待政策，將包括田駢在內的一大批學者“皆命rì列大夫”。但這樣做主要是向天下顯示齊能招納天下賢士而已，並不能表示稷下學者的主張能被當政者所採納。

2．《管子》中的道家思想