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言不盡意”。王弼所講的“言不盡意”，是對儒家經典《周易》所講的言、象、意的關係的解釋。《周易》是古代的占卜書，而占卜是靠卦象來進行的，每一卦都有自己的本意，本意表現在圖象上，圖象又靠語言來解釋。王弼說：“夫象者，出意者也：言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。（《周易略例．明象》從言與象的關係來看，象是本，言是末，“言”，是用來明“象”的；從象與意的關係來看，意是本，象是末，明“象”是為了得“意”。因此，如果囿於物象和語言，就會捨本逐末：“存言者，非得象者也；存象者，非得意者也”。（《周易略例·明象》）言或象只不過是幫助人們得意的工具而已。得了意之後，則可以棄之不顧了。在此，王弼講“言”不盡意，指出了語言的侷限xìng，是認識上的進步。但他將言與意兩者完全對立起來，讓人“得意忘言”，則又陷入了認識上的誤區。

（3）“名教出於自然”的倫理觀

為了幫助統治者達到“無為而治”的目的，王弼提出了“名教出於自然”的思想，宣揚名教（包括等級制度，倫常秩序和禮樂教化等）是“道”或“無”的產物，是自然派生的。名教出於自然，既抬高了名教地位，論證了名教出於自然的必然xìng和合理xìng，又強調了不要忘記根本而去追求名教的形式。這樣，就能更好地發揮名教的作用。

王弼認為，“道”或“自然”是仁義禮的本體，如果不明此理，仁義禮這些原本為調節人際關係而設立的道德規範就會走向其反面。故王弼得出結論說：“仁德之厚，非用仁之所能也；行義之正，非用義之所成也；禮敬之清，非用禮之所濟也。（《老子注》第三十八章）這就是說，捨本求末，只能導致假仁假義；只有出於大道，出於自然，無所求的道德行為，才是名副其實的仁義禮。可見，為求仁義而行仁義，難免會出現道德虛偽。王弼的玄學調和了儒道思想，這是他與後來的阮籍、嵇康相區別之處。

2．阮籍、嵇康對玄學的發展

（1）“大人先生”醉吟與“廣陵散”絕唱

“竹林七賢”中的阮籍、嵇康生活在魏晉交替的政治動盪時代，他們不滿司馬氏的篡位奪權，以老莊之學作為立命的jīng神支柱。

阮籍（公元210_363年），字嗣宗，“容貌環傑，志氣宏”放，傲然獨得，任xìng不羈，而喜怒不形於sè。或閉戶視書，累月不出；或登臨山水，經rì忘歸。博覽群籍，尤好《莊》、《老》。嗜酒能嘯，善彈琴。當其得意，忽忘形骸。時人多謂之痴。

據說，阮籍行為怪誕，他常一個人獨自駕車外出，任由馬自己走，行至路之盡頭，才痛哭一場，返回家中。阮籍有一漂亮女兒，晉文帝司馬昭yù為其子求婚於阮籍。晉文帝每次派使臣去見阮籍，他都喝得酩酊大醉。阮籍如此醉飲達六十天，使臣終“不得言而止”。阮籍不但狂飲，還喜好女sè。阮籍鄰居為一酒肆，酒肆老闆的妻子“少婦有美sè”，阮籍經常去喝酒，醉後即毫無顧忌地躺在美婦身旁。阮籍還以超脫世俗的“大人先”生’’自況，作《大人先生傳》等弘揚老莊思想。

嵇康（公元223－262年），字叔夜。史稱：嵇康年少奇才，好老莊之學，“常修養xìng服食之事，彈琴詠詩，自足於懷”。嵇康生活與活動的年代，魏國大權已旁落於司馬氏家族手中。嵇康對司馬氏家族採取不合作態度。好友山濤被任為選官，有意舉嵇康代己，嵇康無意仕途，竟十分憤怒，以至寫書與山濤絕交。嵇康的另一好友呂安被誣入獄，嵇康為之據理力爭，司馬氏乘機把嵇康投入大牢並準備處死。太學生三千人上書為其說情，司馬氏不許。臨刑前，嵇康面不改sè，彈奏了一曲《廣陵散》。時年僅四十歲。主要著作收入《嵇康集》。

（2）“萬物一體”的宇宙觀

阮籍在《達莊論》中闡發了他的“萬物一體”的宇宙觀。他說：“天地生於自然，萬物生於天地。自然者無外，故天地名焉；天地者有內，故萬物生焉。意為天地就是大自然，天地之內包含著萬物，此外再也沒有別的。天地之間的萬物各sè各樣，但本質上又是相同的。“升謂之陽，降謂之yīn，在地謂之理，在天謂之文，蒸謂之雨，散謂之風，炎謂之火，凝謂之冰，形謂之石，象謂之星，朔謂之朝，晦謂之冥，通謂之川，回謂之淵，平謂之土，積謂之山。在此，阮籍繼承了莊子“通天下一氣”的觀點，指出自然界的各種現象無非是“一氣盛衰”變化的結果。

人與自然也存在著同一的關係：“人生天