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自己的見解：“卜其宅兆，卜其地之美惡。地之美則神靈安，其子孫盛。”趙與時《賓退錄》，記載朱熹和賓客談論風水的話：“冀州好一風水：雲中諸山，來龍也；岱嶽，青龍也；華山，白虎也；嵩山，案也；淮南諸山，案外山也。”。

風水理論是綜合自然科學，從民居、村鎮、城市、宮殿、陵墓等的建築過程，都會以風水乘生氣和納生氣的原則營造，並運用當代建築藝術與文化風俗意識以表現之，可說是影響深遠，在世界建築歷史上獨樹一幟。

古今也有的許多事實＇哪個／哪些？＇證明，風水案例是可以驗證的。現在多隻有朝向環境最佳化、家居美化的方式有限度採用風水概念。

風水師是具備風水知識，受人或國家委託斷定風水好壞，必要時並予以修改的一種職業。通常風水師也兼具卜卦、看相、擇日等學問，而某些道士、廟祝、中醫師等亦可能偶以風水營生。專職的風水師亦稱堪輿師或地師，而具有傳承和高明堪輿學問的真師被稱為地仙，民間相信風水者常尊稱其為風水先生，有時則俗稱為陰陽先生。

專業的風水師一般具有室內設計、建築結構、環境科學和天等的知識，因為不懂相關知識的風水師傅會被質疑其傳承和水平。風水師的收費並無市價，大部分風水師會參考服務內容的複雜性、以及委託者的地位而定價，有者甚至只收紅包一封。

工作

現代的風水師主要工作內容有：

選擇築宅或墓葬的良好地點－相地審氣理。

判斷建築設計是否符合風水原則。

調整室內外的結構佈局以營造更佳的風水環境。

配合真太陽時選擇黃道吉課辦理事情。

主要道具

1準確無誤的羅盤（羅經）

2細小的拉長線（方便拉出正確的旺點位置）

3米袋、30寸高的椅子或羅盤專用架（擺放羅盤量度時使用）

4立極尺（方便處理建築圖測的準確位置）

5其他如各類筆，尺、拉尺、原子泥、針，甚至墨斗等都會視情況而使用

中國古代著名風水師有：東晉的郭璞，唐代的楊筠松，以及他的弟子曾文迪、劉江東，司馬頭陀，廖金精等人，宋代的吳景巒、賴布衣，明代的蔣大鴻，清代的章仲山、沈竹礽，近代的呂克明、李子源等。

以上便是風水的大概，若是有興趣的朋友可以私聊我。近日忙論文的事情，同時整理思路，給大家普及普及書中一些隱晦的知識，希望大家多多支援。

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第十三章　易經　一

《易傳》是一部戰國時期解說和發揮《易經》的論文集，其學說本於孔子，具體成於孔子後學之手。《易傳》共7種10篇，它們是《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《文言傳》、《繫辭傳》上下角、《說卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》。自漢代起，它們又被稱為“十翼”。

《周易》一書包括《易經》和《易傳》兩部分。《易經》本是卜筮之書，它只是對一些偶然的占卜結果所作的記錄，反映了古人對無知或無法把握的外在世界的一種幻想上的理解。《易經》中記述占卜結果的卦、爻辭，並不具備普遍性和必然性，不是理性思維的結果，無法對現實人生起指導作用。只是到了《易傳》中，方才借用《易經》的框架，透過對舊形式語言的新闡釋，說出了新時代人對宇宙人生的理性思考，代表了先民哲學地把握世界的思維成果。

《繫辭》是今本《易傳》的第4種，它總論《易經》大義，是今本《易傳》7種中思想水平最高的作品。《繫辭》解釋了卦爻辭的意義及卦象爻位，所用的方法有取義說、取象說、爻位說；又論述了揲著求卦的過程，用數學方法解釋了《周易》筮法和卦畫的產生和形成。《繫辭》認為《周易》是一部講聖人之道的典籍，它有4種聖人之道：一是察言，二是觀變，三是制器，四才是卜佔。《周易》是憂患之書，是道德教訓之書，讀《易》要於憂患中提高道德境界，以此作為化兇為吉的手段。＇1＇

對《易經》的基本原理，《繫辭》進行了創造性的闡述和發揮，他認為“一陰一陽之謂道”，奇偶二數、陰陽二爻、乾坤兩卦、八經卦、六十四卦，都由一陰一陽構成，沒有陰陽對立，就沒有《周易》。它把中國古代早已有之的陰陽觀念，發展成為一個系統的世界觀，用陰陽、乾坤、剛柔的對立統一來解釋宇宙萬物和人類社會的一切變化。它特別強調了宇宙變化生生