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愈廣。

在這猛烈的浪潮中，正語彷彿病毒一般蔓延，幾有“星星之火，可以燎原”的趨勢。

眼看苗頭就要不太對勁了，甚至巴基斯坦、華夏都在邊境蠢蠢欲動，好像在期待著什麼……

穆迪政府終於撐不住，只好重新放緩了印地語的推行，同時制定政策，嚴厲打擊正語。

說白了，就是拿印地語的推行，從各族人民那換來了對正語的打壓。

由此，原本有些混亂的局面，才終於得到控制。當然，印地語的推進也是收穫了了，幾無寸進。

只是可以想象，以後印度政府再想推進印地語或者英語，正語必將再次迎來**，挑動局勢。

這個不知從哪忽然蹦出來的正語，竟然幾乎把印度的語言統一之路給堵死了！

印度面臨的困境，超乎了所有人的想象，一些語言矛盾同樣突出的國家，更是感到毛骨悚然，不寒而慄。

從來沒有人想過，人工語言竟能帶來如此影響。

包括林寒本人，也對此感到十分錯愕。就好像，自己在不經意間開啟了一個語言的潘多拉魔盒……

……

相比於正語引起的反響，正律就要低調得多了。

畢竟是根據多個國家法律的共通之處寫出來的，堪稱人類最基本的是非觀念，沒人會覺得它有什麼問題，正確得好似廢話一般。

作為一部宗教的戒律，正律最大的特點就是，它所提及的神靈是高度虛化的存在。

簡單說，其實也就是自然神論：真神雖然創造了這個世界，擁有無盡的力量與智慧，但他並不具備人類可以理解得情感，他極少會主動干涉俗世，甚至很少會將目光放在俗世……

在這個層面上，所謂“神”，其實和“真理”的概念差不多，至高無上卻遙不可及，近乎虛無。

對於這類理論，哪怕是科學家群體，也不會產生強烈的排斥感。

將神靈虛化之後，正律的聚焦點便只在世俗，全心關注現實、社會問題，不再虛無縹緲似是而非。

對神靈的虛化、對現實的關注、溫和而包容的具體規定……這些在事實上已經改變了正宗的精神核心，將原本的近乎邪教的正宗，重塑為一個高度世俗化的社會組織。

更準確地說，在林寒的意志下，正宗正在向著類似“政黨”的形式蛻變。

在很大程度上，宗教就是一種政治組織。所以林寒相信，隨著正宗的去神化、世俗化，它會表現得越來越像一個政黨。

正語的存在，則為這個政治組織豎立了一種價值觀，讓它天然地嚮往嚴謹、務實、效率。

至少，正宗信徒將來跟別人吹噓正語的時候，肯定會說到“正語是最高效嚴謹的語言”。

忙完投資的事，又出席了幾場慈善活動，打道回國之前，林寒便準備著，臨走前再和迪格西特見個面。

第403章　印度特工

蒂魯瓦盧爾縣在科迪亞海灣西面，緊挨著納加帕蒂南，所以自然，海灣公司也在這開展了許多業務，其中最主要的是農業。

遍身羅綺者，不是養蠶人。

在印度，儘管糧食並不充裕，但農民卻還是不得不勒緊腰帶，透過出售糧食，來換取其它的商品、服務。

貧困與飢餓的陰雲，久久地縈繞在南亞次大陸的上空。

正所謂，如果一個人能控制所有的石油，他便能控制所有的國家；如果一個人能控制所有的糧食，他便能控制所有的人。

林寒在泰米爾納德邦投入重金，產業涉及繁多，又有正宗勢力相翼護，但有些事情，手中不掌握一些重量級的籌碼，終究還是有風險的。

所以農業方面，永珍同樣投入不菲，只在蒂魯瓦盧爾縣，就設有多個大規模的農場。

這些大農場，不光機械化程度高，使用更優質的種子、肥料，而且還有林寒生物許可權的加持，前景驚人。

事實上，此前在華夏、澳大利亞、東帝汶、日國……只要是永珍開的農場，哪怕很多地方的先天條件並不算好，單位面積產量也都能位居世界頂級。

在普通人的印象中，永珍無疑是一個各種高大上各種神秘的科技企業，但實際上，它同時也是一個橫跨多國的資深農企，名下農地眾多，是世界排名前十的“大地主”。

從蒂魯瓦盧爾的一個農場離開，林寒便獨自開著車，往納加帕蒂南縣而去。

車開了沒多久，林寒便隱隱覺得不對勁。

在他後