第202章 無慾與有欲之別(第1/2 頁)

“有生方有死，無生則無死。人渴望生，其實是在求死。”

“欲進入無生無死之境，就不能再執著於生死，只要還執著於生死，便不可能迴歸無生無死之先天，只會不斷地落入有生有死之後天。”

“人生人生，人活著就是為了生。為了生而活，即是順道。不再為生而活，即是逆道。”

“順則成人，逆則成仙。不要驚訝世間為什麼那麼少人得道成仙，因為世間根本沒有多少人願意走逆道。”

“逆道對於很多人來說，是一條非常痛苦的道路。因為走逆道意味著不能過分地追逐財色名利，必須剋制自己的慾望，這對於被妄心奴役的人來說真的非常痛苦。”

“人最不願意做的事情就是放下，因為大多數人認為放下之後，自己便一無所有了。”

“然而，不放下便不可能無慾，無慾不了便不可能心空，心空不了便不可能感受到道的本自具足。”

“熱衷於追逐財色名利的人都是在背道而馳，這樣的人若不將心轉向道，永遠也不可能得見大道。”

“我們的心在哪裡，我們的家就在哪裡。若我們認為夢境才是自己的家，那我們就會不斷地回到夢境中，經歷一個接著一個的生死，永遠也沒有盡頭。”

“慾望是向外求的象徵，只要心還向外求，便不可能感受到道的本自具足。”

“只有與道認同的心方能達到真正的無慾。若我們不願意與道認同，必然會執著於生死、得失、榮辱，便不可能進入無慾的境界的。”

“修行必須得有強大的願心和毅力才會有所成就。沒有強大的願心和毅力，便不可能修成大道。”

“湖水想要支撐起一條船，就必須得足夠深才行，若湖水過淺，便不足以載起一條船。”

“願心和毅力即是湖水，修行即是船。沒有強大的願心和毅力，修行便會感到舉步維艱，心也很難迴歸大道，心迴歸不了大道，便不可能達到真正的無慾。”

“若是我們的心處在道中，往往是沒有什麼慾望的。了悟大道的聖人只是靜靜地待著就感到很快樂了，因為他們感受到了道的本自具足，根本不想去追逐任何外物。”

“因此，只要你們的心能夠迴歸大道，不需要刻意地去剋制自己的慾望，自然就能夠無慾。”

“若能直接與道認同，便不需要刻意去剋制自己的慾望了。只有無法做到與道認同的人，才有剋制自己慾望的必要。這就是無為法和有為法的區別，無為法是最高效的修行方法，能用無為法最好，實在不行再用有為法。”

“好了，無慾說完了，接下來再說說有欲。”

“老聃雲：恆有欲也，以觀其所徼。意思是說：常常保持有欲的狀態，便能夠觀察到萬物由來的端倪。”

“天地萬物是怎麼來的？我之前也說過了，天地萬物皆是透過有識心創造出來的，當我們的心識一往外照，天地萬物便出現了。”

“心識往外照就代表心中有了慾望。若我們心中沒有慾望，心識便不可能往外照。”

“有識心又稱為欲求心，天地萬物就是透過欲求心創造出來的。所以老聃才說：恆有欲也，以觀其所徼。只要自己的心往外照，就會看到天地萬物是如何被創造出來的了。”

“若你們能夠進入玄牝之門，你們就會清晰地看到意識造物的整個過程了。”

“玄牝之門是天地之根，天地萬物皆由此出。”

“老聃的境界非常高，他的意識能夠進入玄牝之門，能夠看到天地萬物創造出來的整個過程。”

“進入玄牝之門的方法主要有三個。一、透過深入靜定的打坐進入。二、透過半夢半醒的狀態進入。三、人處在極度疲勞或是虛弱的狀態下有可能會強制進入。”

“第一種方法是最為穩妥的方法，但前提是打坐時能夠深入靜定，若無法深入靜定，是很難進入玄牝之門的。這個方法對於普通人來說很難行之有效。”

“第二種方法是一種竅門，人處在半夢半醒的狀態下，意識處在玄牝的交界處，往往很容易進入玄牝之門。若能在這個狀態下保持深入靜定，不讓自己睡過去，便有可能會進入玄牝之門。另外，清明夢也歸類於第二種方法，畢竟清明夢大多數時候都是在睡回籠覺的時候發生。”

“第三種方法很多人都體驗過，這個方法就是夢魘，或者說是鬼壓床。有的人是因為體質比較特殊體驗到的，有的人是因為身體處在極度疲勞或是虛弱的狀態下體驗到的。”

“夢魘