第130章 道具(第1/2 頁)

尚志弱弱地問道：“神話故事都不是神話故事了？”

蕭赫說：“上古時期的神話故事可能是確有其事。比如，古希臘神話，舊約《聖經》，山海經。藝術來源於生活！”

尚志神色怯然地問道：“真有神？”

“比地球上的人厲害的存有，外星人。不一定是源頭，要結合具體的神話分解了。”

若萊想到以前思考過的問題，全世界很多民族的神話有很多相似點，如《山海經》上的大禹治水，而《聖經》上也有耶和華髮起洪水。貌似別的文學也有洪水傳說。

《山海經》裡的人提到身材高大的人，跟《聖經》創世紀記載的偉人應該是同類人，都是 身材巨大的人。

莫非神話裡藏著歷史？甚至是歷史的記載？當時的地理志？

尚志頓時輕舒一口氣，又問：“埃及金字塔是外星人建造的嗎？ ”他刷短影片的時候，無意聽到的。

戴弟反駁：“九年級歷史書上明明白白寫著：金字塔是古代埃及人智慧的結晶。”

還神一般的人參與其中？他們不講科學，講神學，玄學，歪門邪道。

一年級小學生都知道神話故事是虛構和想象出來，再大點就明白，那是文學體裁的一種。這群高學歷高文憑的智商跟尚志一樣持平了。

秋芬正喝茶，聽到蕭赫說神話不是故事，還把外星人拉出來，差點要笑噴了。

“你們越說越玄乎，我只當笑話聽了。”

她用胳膊肘搗了一下戴弟，使一個眼神給她，示意讓她別爭論，都當笑話聽，圖一個樂呵。

一行起身說，“你們的思維夠發散的，再討論，就到外星了。大家都躺平吧！”

“若萊對金錢的觀念是正解，可以延伸到一切事情。婚姻，愛情，事業，學業，若沒有快樂可言，人生就是來受苦的。”蕭赫作最後總結髮言。

他們又睡了一下午。

一結束，若萊等待著蕭赫，她心中有一些疑問和蕭赫討論。她忽然發現自己回到了大學時代，有許多問題找老師討論。

似乎《聖經》裡 既有鼓勵別人掙錢，又不讓掙錢，比如耶穌說：你們不能又事奉神，又事奉瑪門（錢財），錢和神只能選其中一位。但眾所知的馬太效應就是來自《聖經》中馬太福音的故事，貌似鼓勵別人去掙錢。“因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪去”（原故事大意是：國王出遠門，分別給三個僕人銀子，掙到錢的加倍獎勵，有一個把銀子埋起來的人被狠狠地懲罰了。）

她之前都在這樣自相矛盾的經文中折騰頭暈腦脹。

蕭赫見她滿眼閃爍著知識的渴求，又好笑又竊喜。在山上沒有網路，他就是她的百度。

蕭赫說：“耶穌說過一句，要藉著那不義的錢財結交朋友,到了錢財無用的時候,他們可以接你們到永存的帳幕裡去。”

若萊用手拍了一下額頭，“道具，我忘記了，錢是道具，真正的道具，修道的工具。”

“萬事萬物都是如此，人赤條條來，也是赤條條走，不能帶走什麼，都是供人修行用的道具的。人與人關係也是如此，彼此是一面鏡子，照見自己。”

若萊舉出六六的雙手。

蕭赫又接著說：“ 耶穌講道的時候，每次的視角不一樣。就如佛法講大乘和小乘， 勝義諦和 世俗諦。我們談論世界的時候，有時候站在意識主導論談宇宙真相，空無一物，有的時候是以宇宙主導論談三維世界的意識執行規律，什麼顯化法則、因果律等等。就如量子力學、牛頓力學適用的範圍不一樣。視角不停地切換，給人迷糊。

還有《聖經》版本很多，有的出於樹立權威，權利鬥爭，作出了改動，可能與最初的版本相差甚遠。改動得前後矛盾也有可能。”

若萊點頭。儒家文化也為了封建統治也作了改動。

蕭赫話風一轉說：“德國著名社會學家馬克斯·韋伯寫一本名叫《新教倫理與資本主義精神》一書，說的基督教教義對市場經濟與社會的影響 。那些基督徒掙錢就是榮耀上帝，人努力工作是天經地義的，掙錢是服務上帝的行為。他們對財富都是秉持正向積極的看法。”

若萊眼睛亮了，讓她想起來她粗略讀過美國建國曆史。

16世紀末17世紀初，英國的國教與新教之間存在著激烈的衝突，許多新教徒被迫離開去了美洲，一艘名叫“五月花”的帆船上有許多清教徒。清教徒是最為虔敬、生活最為聖潔的新教徒，他們