第32章 慕錢滬劇團在天蟾舞臺演繹陶行知(第6/7 頁)

是書架子字紙簍的製造廠。

第二種是先生不是教書，乃是教學生，他所注意的中心點，從書本上移到學生身上來了。

第三種是先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學。我認為這不僅是很高的學術價值，還有很強的現實意義。

如何教學生學呢？就是把教與學聯絡起來：一方面要老師負指導的責任，一方面要學生負學習的責任。

平時教學時，自己覺得自己教不得法。現在想來，教學的法子必須根據學的法子。

就是以學生的“學”為中心，怎樣學就怎樣教，學得多教得多，學的少教得少，學得快教得快，學的慢教的慢。

以學生為主體，從學生的實際出發，不是讓學生適應自己的教法，而是讓教法隨學生的學習實際靈活變動，也就是現在所倡導的真實的課堂，生成的課堂。

可是，近些年，我清楚地認識到，再像以前那樣做課是萬萬不能了的，新課程要求我們隨著課堂變化靈活地外理備課預案，這就要求教師有非常高的駕馭課堂的能力，有過人的教育智慧，還要有一顆尊重學生、尊重課堂、不以自我為中心的平常心。

在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學問，都是本領”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。

陶行知把生活教育當作衡量教育、學校、書本甚至一切的標準。

他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學校、死書本里鬼混的人是死人”。

這一點對於我們現在新課程理念下的教師同樣具有指導意義的！陶行知則將“教學相長”作為他“教學合一”的重要原則之一，貫穿在他整個教育教學活動之中。

他說：“師生本無一定的高下，教學也無十分的界限。人只知教師教授，學生學習；不曉得有的時候，教師倒從學生那裡得到很多的教訓”。

從廣義的角度看“六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學好些事情。會的教人，不會的跟人學，是我們不知不覺中天天有的現象。”他經常將自己的詩交給小朋友。

陶行知先生對教育的熱愛和執著讓我深受感動。他放棄了舒適的生活和優厚的待遇，深入鄉村，創辦?平民學校，為那些貧苦的孩子提供受教育的機會。

他不畏艱難，不怕挫折，始終堅守著自己的教育理想。他曾說：“捧著一顆心來，不帶半根草去。”這句話正是他無私奉獻精神的真實寫照。

陶行知，這位被時光鐫刻成傳奇的偉大導師，不僅以其深邃的教育思想和無私的奉獻精神照亮了無數學子的心靈之路，更在家庭中，以一位父親的角色，培育出了四位出類拔萃、各領風騷的孩子，成為了世人傳頌的佳話。

長子陶宏，自幼便展現出對科學的濃厚興趣和非凡天賦。在陶行知循循善誘下，他不僅掌握了紮實的理論基礎，更擁有了一顆勇於探索未知的心。

成年後，陶宏投身於科學研究，發明了一種能夠高效淨化水源的技術，解決了無數地區飲水安全的難題，被譽為“綠色科技的領航者”。每當提及父親，他總是滿懷感激地說：“是父親教會了我，知識的力量在於應用，在於為這個世界帶來正面的改變。”

次女陶慧，則繼承了陶行知對教育事業的熱愛。她不僅在國內創辦了多所注重創新與人文關懷的學校，還遠赴海外，將“生活即教育，社會即學校”的理念帶到世界各地，促進了文化交流與教育公平。

陶慧的教育理念影響了數代師生，她堅信：“每個孩子都是獨一無二的種子，需要適合其成長的土壤和陽光。”

三子陶勇，是一名傑出的社會活動家，他深諳“知行合一”的真諦。陶勇經常深入基層，關注弱勢群體，發起了一系列旨在提升公眾意識、促進社會公正的公益專案。

他的行動證明了，真正的力量不在於言語，而在於行動，在於用愛與責任去溫暖每一個角落。他說：“父親的教誨讓我明白，教育不僅僅是書本上的知識，更是對生活的熱愛和對社會的責任。”

小女陶靜，則是一位才華橫溢的藝術家，她用畫筆記錄時代，用雕塑講述故事。陶靜的作品充滿了對人性深刻的洞察和對美的無限追求，她的藝術展覽總能引起社會的廣泛共鳴，激發人們對於美好生活的嚮往。

在她看來，“藝術是心靈的橋