第72章 易道精微永珍含，聊齋卷裡探幽探(第2/9 頁)

而他們在世俗中的愛情和生活則體現了“人”道的一面，他們在世俗與超凡之間不斷地掙扎和選擇，最終實現了“天”“地”“人”的和諧統一。

《司札吏》中的變易與堅守

《司札吏》講述了一個司札吏在陰間因不滿冥王的不公而進行抗爭，最終得到公正對待的故事。

《周易》強調變易，世間萬物都在不斷變化之中。司札吏在陰間的遭遇充滿了變數，他從一個普通的司札吏到遭受不公待遇，再到奮起抗爭，最終得到公正對待，體現了事物的變化發展。然而，在變易之中，司札吏始終堅守著自己的正義和良知，這又體現了一種不變的堅守。

從天地人之道的角度來看，司札吏的抗爭是對“人”道的維護，他不向不公的“天”命低頭，透過自己的努力改變了命運，體現了“人”在天地之間的主觀能動性。同時，故事也暗示了“天”道的公正最終會得到體現，即使在陰間這樣的特殊環境中，正義也不會被永遠埋沒。

《司訓》中的敬畏之心與道德傳承

《司訓》講述了一個司訓在夢中見到自己的祖先，並得到祖先的教誨，從而改變自己行為的故事。

《周易》中有“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎”，強調君子要時刻保持敬畏之心。司訓在夢中見到祖先的告誡後，對自己的行為進行了反思和改變，體現了對祖先和道德規範的敬畏之心。這種敬畏之心是一種對“天”道和“人”道的尊重，它促使人們遵循道德規範，傳承家族和社會的美德。

在天地人之道方面，祖先的教誨代表了“天”道的啟示，司訓的改變則是“人”道的自我修養和道德傳承的體現。透過這種傳承，“人”與“天”之間建立了一種精神上的聯絡，同時也維護了社會的道德秩序，實現了天地人之道的和諧共生。

《聊齋志異·卷十一》中的經典典故透過豐富的故事情節和生動的人物形象，展現了深刻的主題思想和指導思想，在文化傳承方面具有重要的價值。從《周易》哲學的深度解析中，我們可以更好地理解其中蘊含的天地人之道的奧秘，這些故事不僅是文學藝術的瑰寶，更是中華民族傳統文化的重要組成部分，對我們今天的生活和社會發展仍然具有深刻的啟示和借鑑意義。

二、《聊齋志異·卷十一·王者》的原文與白話文故事：

原文

湖南巡撫某公，遣州佐押解餉六十萬赴京。途中被雨，日暮愆程，無所投宿，遠見古剎，因詣棲止。天明視所解金，蕩然無存。眾駭怪莫可取咎。回白撫公，公以為妄，將置之法；及詰眾役，並無異詞。公責令仍反故處，緝察端緒。

至廟前見一瞽者，形貌奇異，自榜雲：“能知心事。”因求卜筮。瞽曰：“是為失金者。”州佐曰：“然。因訴前苦。瞽者便索肩輿，雲：“但從我去當自知。”遂如其言，官役皆從之。瞽曰：“東”。東之。瞽曰：“北。”北之。凡五日，入深山，忽睹城郭，居人輻輳。入城走移時，瞽曰：“止。”因下輿，以手南指：“見有高門西向，可款關自問之。”拱手自去。州佐如其教，果見高門，漸入之。一人出，衣冠漢制，不言姓名。州佐述所自來，其人云：“請留數日，當與君謁當事者。”遂導去，令獨居一所，給以食飲。暇時閒步至第後，見一園亭，入涉之。老松翳日，細草如氈。數轉廊榭，又一高亭，歷階而入，見壁上掛人皮數張，五官俱備，腥氣流燻。不覺毛骨森豎，疾退歸舍。自分留鞹異域，已無生望，因念進退一死，亦姑聽之。

明日，衣冠者召之去，曰：“今日可見矣。”州佐唯唯。衣冠者乘怒馬甚駛，州佐步馳從之。俄，至一轅門，儼如制府衙署，皂衣人羅列左右，規模凜肅。衣冠者下馬匯入。又一重門，見有王者，珠冠繡紱南面坐。州佐趨上伏謁。王者問：“汝湖南解官耶？”州佐諾。王者曰：“銀俱在此。是區區者，汝撫軍即慨然見贈，未為不可。”州佐泣訴：“限期已滿，歸必就刑，稟白何所申證？”王者曰：“此即不難。”遂付以巨函雲：“以此復之，可保無恙。”又遣力士送之。州佐懾息不敢辨，受函而返。山川道路，悉非來時所經。既出山，送者乃去。

數日抵長沙，敬白撫公。公益妄之，怒不容辨，命左右者飛索以綥。州佐解襆出函，公拆視未竟，面如灰土。命釋其縛，但云：“銀亦細事，汝姑出。”於是急檄屬官，設法補解訖。數日公疾，尋卒。先是公與愛姬共寢，既醒，而姬發盡失。闔署驚怪，莫測其由。蓋函中即其發也。外有書雲：“汝自起家守令，位極人臣。賕賂貪婪，不可悉數。前銀六十萬，業已驗收