第1章 《聊齋志異》哲學解析(第9/32 頁)

如諸客。覺出房去，即聞紙衾聲。出首微窺，見僵臥猶初矣。客懼甚，不敢作聲，陰以足踏諸客；而諸客絕無少動。顧念無計，不如著衣以竄。裁起振衣，而察察之聲又作。客懼，復伏，縮首衾中。覺女復來，連續吹數數始去。少間，聞靈床作響，知其復臥。乃從被底漸漸出手得褲，遽就著之，白足奔出。屍亦起，似將逐客。比其離幃，而客已拔關出矣。屍馳從之。

客且奔且號，村中人無有警者。欲扣主人之門，又恐遲為所及。遂望邑城路，極力竄去。至東郊，瞥見蘭若，聞木魚聲，乃急撾山門。道人訝其非常，又不即納。旋踵，屍已至，去身盈尺。客窘益甚。門外有白楊，圍四五尺許，因以樹自幛；彼右則左之，彼左則右之。屍益怒。然各寖倦矣。屍頓立。客汗促氣逆，庇樹間。屍暴起，伸兩臂隔樹探撲之。客驚僕。屍捉之不得，抱樹而僵。

道人竊聽良久，無聲，始漸出，見客臥地上。燭之死，然心下絲絲有動氣。負入，終夜始蘇。飲以湯水而問之，客具以狀對。時晨鐘已盡，曉色迷濛，道人覘樹上，果見僵女。大駭，報邑宰。宰親詣質驗。使人拔女手，牢不可開。審諦之，則左右四指，並卷如鉤，入木沒甲。又數人力拔，乃得下。視指穴如鑿孔然。遣役探翁家，則以屍亡客斃，紛紛正譁。役告之故，翁乃從往，舁屍歸。客泣告宰曰：“身四人出，今一人歸，此情何以信鄉里？”宰與之牒，齎送以歸 。

白話文

陽信縣有個老翁，是蔡店村人。村子距離縣城五六里路，他們父子開了一家路邊旅店，供過往商人住宿。有幾個車伕，常來投宿。一天傍晚，四個車伕前來，因客房已滿，他們堅決請求老翁收留。老翁想到一處地方，擔心客人不滿意，但客人表示隨便一間屋子就行。當時老翁的兒媳剛死，停屍在一間屋裡，兒子外出買棺材未歸，老翁就把客人領到了那間房。

客人進屋，見桌上有盞昏暗油燈，案後有帷帳，紙被蓋著死者。裡間是大通鋪，四人奔波勞累，很快入睡，只有一人還朦朧著，忽聽靈床有響聲，睜眼一看，女屍已掀開被子起來，接著進了臥室，面色淡黃，額扎生絹，走到鋪前對睡著的三人各吹三口氣。未睡熟的客人害怕極了，矇頭屏氣靜聽。女屍過來也吹了他，然後出去，他探頭偷看，見女屍原樣躺著。他恐懼不敢出聲，用腳蹬其他客人，卻毫無反應。他想穿衣逃跑，剛起身又有響聲，嚇得縮回被子。女屍再次過來吹了幾口氣才走。過了會兒，聽到靈床響，知道女屍又躺下了，他摸索著穿上褲子，光著腳逃出，女屍也起身追趕。

客人邊跑邊喊，無人響應，他朝著縣城東郊跑去，到了一座寺廟前，敲門求救，道人未及時開門，女屍追至，客人以樹為障躲避，女屍從左他就往右躲，從右就往左躲，雙方都漸疲憊。女屍站住，客人躲在樹後喘氣，女屍突然暴起撲抓，客人驚倒，女屍抱樹而僵。

道人聽了許久沒動靜才出來，見客人倒地，似已死去，但還有氣息，便背進廟中，一夜後客人甦醒，道出經過。此時晨鐘敲過，天色微亮，道人看到樹上僵立女屍，大驚失色，報告知縣。知縣來查驗，讓人拔女屍的手，卻拔不動，仔細一看，女屍手指如鉤插入樹中，幾人合力才拔出，手指插的洞像鑿孔。知縣派衙役去老翁家，得知女屍失蹤、客人暴斃，正議論紛紛。衙役說明情況，老翁將女屍抬回。客人哭著對知縣說：“我們四人出來，現在我一人回去，怎麼讓鄉親相信我呢？”知縣便給了他證明文書和盤纏讓其回家。

3.《屍變》是清代蒲松齡創作的文言短篇小說，其創作背景主要有以下幾個方面：

社會文化背景

宗教信仰與迷信思想盛行：當時社會中，佛教、道教等宗教信仰廣泛傳播，與之相伴的是各種迷信觀念和傳說盛行，人們對超自然現象如鬼魂、殭屍等深信不疑，這為《屍變》這類充滿奇幻恐怖元素的故事提供了生存土壤.

傳統喪葬習俗影響：傳統喪葬儀式繁瑣且莊重，人們對死亡和屍體有著諸多禁忌與敬畏。《屍變》中屍體起而害人的情節，與這種對死亡的神秘化和敬畏心理密切相關，反映出當時人們對喪葬習俗及相關禁忌的重視和恐懼.

文學創作傳統

志怪小說的傳承與發展：中國古代志怪小說歷史悠久，從魏晉南北朝的《搜神記》到唐代的《酉陽雜俎》等，為蒲松齡創作《屍變》奠定了基礎。他在繼承前人志怪小說奇幻、神秘的創作風格基礎上，進一步豐富了故事內容和人物形象，使《屍變》更具可讀性和吸引力.

對社會現實的影射：蒲松齡生活在明末