第116章 第116集《妙法蓮華經》(第3/9 頁)

不在於壽命長短，也不在於長期陪伴，關鍵是怎麼樣做對我們能夠產生真實的利益。這個就是所謂的真實不虛。佛陀所做的一切都是讓你增上的，他覺得離開對你有好處他就離開。他離開你以後，覺得你善根成熟，又再出現。所有一切只有一個目的——讓我們得到真實的受益。

子二、合法

佛言：我亦如是，成佛已來，無量無邊百千萬億那由他阿僧只劫，為眾生故，以方便力，言當滅度，亦無有能如法說我虛妄過者。

前面是一個譬喻，良醫治子喻。這以下合法。

“佛言：我亦如是。”佛陀成就法身以來，法身的壽命是無量無邊百千萬億那由他阿僧只劫的時間，那麼可以說是佛壽無量。為了救拔眾生故，佛陀的應化身就不斷地示現出生，也不斷地示現滅度。那麼在一生一滅當中，你不能夠說我是虛妄的，違背了我度化眾生的本願。不是的。因為這個對眾生是有幫助的，是得益的。也就是說，佛陀度化眾生的模式是非常圓滿的。你看佛陀的模式是雙向的，兩種軌道：一個是本門的法身常住，一個是跡門的三世益物。

這麼圓滿的度化眾生的模式，但是有一個地方是一個問題：佛陀不能夠去改變我們的善根。這點佛陀做不到。佛陀只能夠善巧地引導我們的善根，讓它慢慢成熟。所以從這個地方來看，其實我們是否得度，是操之在我們自己了。你想想看，佛陀法身常住，他隨時跟我們感應道交，那麼為什麼有些人得度，有些人不得度呢？這是我們自己的問題了。

所以這個地方，有兩個地方值得我們注意：

第一個，就是皈依的善根。你不能長時間沒有修三皈依，這是很可怕的。就是你身也不拜佛，口也不稱念佛號，內心也對佛陀的佛像不生恭敬。

借相修心嘛。你看我們修一心三觀，要即空，還要修即假。你看我們在修空假中三觀的時候，拜佛，“能念所念性空寂”，對不對？安住一念的清淨心，離一切相。但是，“感應道交難思議”，就是讓佛陀的佛相在一念心性中現出來，“我此道場如帝珠”，就是所謂的利用假相來修心。所以，空假中三觀就是先回到一個清淨心的平臺，然後把佛相現出來；現出來以後，你這樣子透過對這個相狀的禮拜、讚歎、恭敬，欸，你的內心產生了善根力。而這個善根力有什麼好處呢？你臨命終阿彌陀佛之所以現前，就是你日常生活積累的。第一個，三皈依，對阿彌陀佛的三皈依。

第二個，就是你的理觀的智慧了，這是更重要。就是你平常聽聞佛法，如理思惟，產生這個智慧的觀照。小乘的觀照是我空，大乘的觀照是法空，《法華經》的觀照是一心三觀。淨土宗的觀照是兩個觀照：第一個，觀照娑婆是痛苦；第二個，觀照極樂世界是快樂。厭離娑婆，欣求極樂，這個就是淨土的善根。

所以就是說，“眾生心垢淨，菩薩影現中”。諸位！佛陀度化眾生的模式再怎麼圓滿，只要你的心不具足，就沒有用了。其實我們看佛陀自己的規劃，他的法身長久地住世，他的應化身過去、現在、未來不斷地示現生滅，但是重點是我們自己的善根要準備好。這個就是所謂的真實不虛。

辛二、重頌 分二：壬一、頌正式顯遠；壬二、頌三世益物

我們看重頌。前面是長行，這以下重頌，把前面的長行作一個扼要的重頌。

壬一、頌正式顯遠

先看第一段，頌正式顯遠。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

自我得佛來 所經諸劫數

無量百千萬 億載阿僧只

那麼重頌就是說，“自我得佛”，這個得佛我們已經知道了。你學《法華經》要知道什麼叫成佛，就是見道位，在圓教初住的時候，破無明、證法身。當他法身出現的時候，這個人就成佛了，因為他三身具足了。所以成佛的壽命是無量無邊，他這個法身是無量無邊阿僧只劫。

理論上，佛陀壽命是無量的，但是這個無量的法身是不能度化眾生，必須要跡門。我們說過佛陀是二門：法身常住，而應化身是片段片段的三世益物。

壬二、頌三世益物 分二：癸一、頌法說；癸二、頌喻說

我們看下一段，看壬二的“頌三世益物”。三世益物當中先重頌法說。

癸一、頌法說 分二：子一、正頌三世益物；子二、頌總結不虛

法說當中“正頌三世益物”。

子一、正頌三世益物 分三：醜一、頌過去；醜二 、頌現在；丑三、頌未來

醜一、頌過去