第113章 第113集《妙法蓮華經》(第4/7 頁)

以後，他們都釋放強大的願力在攝受眾生，而我們之所以沒有被願力給攝受過去，是我們善根不夠。

所以你不用去埋怨，去後悔，我們沒有趕上兩千五百年前那一個時代，後悔也沒有用，關鍵是這個世間上有無量無邊的佛陀，而每一尊佛都釋放強大的願力在吸引我們。我們現在要反省的是：在那麼多諸佛的攝受當中，我們怎麼沒有被其中一尊佛攝受過去？按照《法華經》的思想，就是你的出世善根不成熟。因為佛陀不攝受人天種性的，因為人天種性是共外道。

所以，你會往生到佛淨土，只有一種可能，就是你要麼有出離心，要麼有菩提心。你說，欸，淨土宗呢？淨土宗你也要有出離心，也要有菩提心。這個往生的心跟出離心、菩提心是隨順的，沒有一個人往生不想成佛的，極樂世界的安排就是為了佛道安立的。所以，嚴格來說，佛陀的三身都是無量的，是這樣子的。

我們看第二段。

（二）佛為執跡門應身佛者，示佛久遠已成之本門法報二身，令知應身佛乃法報二身所起之隨緣妙用。佛為執法身常住，無修無證者，示法身雖眾生本具，要由修功圓滿，方得開顯，令知慕果修因。

前面講到一心體用而安立無量壽。第二層意思，這以下講到破除兩種執著。

佛陀為執著跡門應身佛的，開顯佛陀的本門的法報二身；為執著法身常住的，佛陀告訴我們，你要“修德有功，性德方顯”。所以就是破除執理廢事，也破除執事昧理，讓你保持理事無礙的中道。這是第二個意思。

看第三段。

（三）本品“開跡顯本”，所開顯者，即是眾生本具諸佛所證之“一心真如”之體，無有始終，名為無量壽。不僅佛壽無量，眾生壽亦無量。

這段是很重要！這段是佛陀講＜如來壽量品＞最深的意思。就是說，佛陀為什麼要講本門呢？就是在說明，其實本門的法身功德，就是眾生本具的一念心性。諸佛所證，正是眾生所迷。

這一點蕅益大師很強調。就是說，我們到本門以後，你一定要怎麼樣？開始把前面的三週說法的一心三觀，要跟佛陀的法身功德串連起來。一佛乘的思想，最重要的觀念就是“因該果海，果徹因源”，因、果不能切斷的，不可以切斷的。就是因為你修理觀，啟動你一念心性的清淨跟具足，所以你才有法身，而這個法身就是你理觀來的。所以蕅益大師講，這個一念心性正是眾生所迷，也正是諸佛所證。

所以這個觀心就關鍵了。所以你就知道，我們從果地的功德知道，三世諸佛的功德，有無量無邊的變現，來自於——因為他空中的月亮，來自於法身。而為什麼有法身呢？是來自於理觀的智慧成就的，其他的六度都是助行而已。是這個概念。

這個地方等於強調，理觀是整個根本，因為它貫穿了從你前面的名字即佛的整個修學過程。

你名字即佛就開始有理觀了。你要說，我不會修理觀，那沒關係，讀誦。透過語言文字，透過讀誦，文字般若總可以吧？你每天讀個半個小時，你的心中也是有一念心性的覺悟跟觀照，你每一天在栽培你的法身。

欸，你慢慢進步了，到五品觀行位，開始不用文字了，開始“念念照常理，心心息幻塵”，觀行即法身。你不要以為你沒有法身，你那個法身叫觀行即法身，小幼苗。

然後你進入相似即法身。佛陀還為了相似位特別講一品叫＜法師功德品＞，六根清淨位，那個時候你的法身會現出在六根裡面。所以，儘管還沒證得法身，他有一種相似的氣分出現，你的眼根、耳根、鼻根、舌根、意根產生重大變化，別人看不到的你看得到，別人聞不到的你聞得到了。這個時候雖然還是業報身，但是你的內心的法身有一定的水平了，就是相似位。

到真正的一念相應，分破無明，法身顯現。

所以它的意思就是說，諸位！佛陀的法身不是佛陀專有的，這個就是圓教的思想特別的地方，因為它“妙因妙果不離一心”。圓教的好處就是，你一開始就站在跟諸佛同一個水平上，佛陀也是在一念心性顯出法身，而你在一念心性修觀。就是說，你一開始就回家，雖然你沒有你爸爸那麼有錢，但是你別忘了，你跟你爸爸是住在同一個家庭裡面，這是圓教的思想。所以，真正的六即佛，只有圓教有這個意思。就是你在讀誦經典的時候，你就有名字即法身，你就有名字即報身，你也有名字即應化身。

所以這個地方，這個意思就在強調因該果海、果徹因源，妙因妙果不離一心，這個才是本品的真實含義。就是把你這個果報跟前