第113章 第113集《妙法蓮華經》(第3/7 頁)

不是隻有法身，他是有一種受用的。而這個報身是有始無終，你成就初地的時候開始，然後呢？然後就永遠不消失了。就是報身如來，他的果報，無量功德、無量莊嚴的報身。

我們看應化身。“我少出家，得無上菩提。”這個就是釋迦牟尼佛在兩千五百年前那一期的應化。佛陀十九歲出家，三十成道。那麼從成道算起到他入滅，差不多五十年。所以應化身就是有始有終，就是這一期應化大概五十年的如來壽命。

所以，這個三身的功德的成就，基本上都是久遠劫來你在道場樹下，你的見道位。注意！見道位。你學過《法華經》的時候，你這個講話就要注意，欸，釋迦牟尼佛什麼時候成佛？就是，什麼叫成佛？就一個人，見道位，這個人就成佛了。最初那個見道位就是本門。因為你進入大乘見道位的時候，第一個，你的法身的光明出現，你有法身就有報身，而且你隨時就可以應化身，所以三身具足。

所以，這整個三身之所以成就，是在一個佛的久遠久遠劫前，最初從一個生死凡夫而在道場樹下安坐，那一念的見道位叫做本。從那個以後，所有的示現都叫做跡門。所以，這個本門包括第一期的應化，就是你這一次從生死凡夫，從名字位、觀行位、相似位而見道了以後……見道位你不可能馬上死掉，你一定還有怎麼樣？你還要隨緣度化眾生。在那個時候——見道以後，變成應化身了。＜從地湧出品＞的菩薩，就是釋迦牟尼佛第一次成就法身、報身而剩餘的生命的應化身所教化的。所以，你第一次的法、報、應身都叫做本門，以後的應化全部叫跡門。

所以古德作一個總結。這個三身的關係，就是我們依止清淨心的法身，而隨順我們過去的願力，也要隨順眾生，跟你有緣眾生的根機——第一個，你本身的願力；第二個，眾生的根機——而變現不同的應化身，所以有不同的壽量。是這樣來的。

這個如來壽量，就是講到如來的功德受用。比方說你修佈施，你佈施，成就富貴的果報，這個富貴果報有壽量吧？就看你的佈施的力道。第一個，約心；第二個，約境；第三個，約你的次數相續。所以你看有些人，他一生修佈施，他感得三生的富貴；有些人修佈施，感得五百世的富貴；有些人生到天上去，感受幾劫的富貴。所以它怎麼樣？這個果報有它的時間、空間，叫做壽量。

你看三乘的功德也有壽量：聲聞人修涅盤寂靜，涅盤寂靜也有它的時空；菩薩修學六度功德，也有它的時空。一般來說，人天、三乘的修學都是有一定的壽量，而且重點在哪裡？三乘的果報偏重自利，他不能夠隨順自己的願力、隨順眾生的根機，隨時現身。

只有佛陀的壽量是不可思議，他真正具足自受用、他受用。他自受用，有法身、報身，他長時間安住在大般涅盤，永遠地受用“常樂我淨”的功德，自受用。第二個，他的那個明瞭的大悲願力，隨時觀照眾生，看哪一個眾生善根成熟了。所以你不用害怕佛陀滅度了，佛陀的大悲心隨時觀照每一個眾生的起心動念。所以在《法華經》後面說，佛陀對眾生的起心動念，悉知悉見，就是他的他受用的力量。他具足自受用、他受用，這合起來，就佛陀的本門、跡門的功德，而這個壽量都是無窮無盡的，沒有停止的。

我們看第二段的“經文要義”。先看第一段。

二、經文要義

（一）本品正為詮量久遠本地之三身佛，只是一心之體用。即此一心，若體性，若作 用，皆無有量。法身無相，心體本空，是性空無量。心性隨緣生起妙用，報化有相，是緣起無量。

這一段說明，其實佛陀的三身通通是無量的。怎麼說呢？因為從一心的體用來說，體，就是法身，因為他是離一切相的，所以法身常住。因為他本來就沒有相狀，所以豎窮三際，橫遍十方。這個可以理解。

但是心性透過理觀、事修，修六波羅蜜以後成就的報身跟化身，他有相狀。因為報身他有無量功德、無量相好。不過這個地方報身有兩種，我們後面會說明。一個是自受用報身。自受用報身的話，他是跟法身在一起的，列入本門。第二個，是他為了十地菩薩所現的身，叫他受用報身。他受用的，這個就屬於跡門了，跡門所收攝。

那麼，不管是他受用報身，不管是應化身，是緣起無量。說，為什麼釋迦牟尼佛應化身是無量，壽命無量呢？因為他一個應化身結束了，他又會出現一個應化身，他不會停止的。所以，你不用害怕你錯過了兩千五百年前，你要害怕的是你善根具足沒有。你只要善根具足，你來生馬上投生到佛土去。就是說，每一尊佛成佛