第118章 第118集《妙法蓮華經》(第2/7 頁)

警覺的功能。凡夫眾生一天到晚向外攀緣，他很痛苦，你叫他內觀真如，他雖然業障不是馬上消掉，至少他內心能夠安穩下來。他一內觀以後，他擺脫了因緣所生法。所以這個就像鼓，它能夠震撼人心，警覺人心。

又雨千種天衣，垂諸瓔珞、真珠瓔珞、 摩尼珠瓔珞、如意珠瓔珞，遍於九方。

下化眾生，當然第一個是法音宣流的說法，這以下用慈悲跟功德的攝受。這個天衣指的是什麼？就是慈悲忍辱衣。你一方面口輪的說法，你還有這種所謂的意業的慈悲，還有身業的瓔珞，這四種瓔珞。這四種瓔珞表法，表示戒、定、慧跟陀羅尼。

所以，菩薩度化眾生，以口業的說法、意業的慈悲、忍辱，還有身業的戒、定、慧、陀羅尼的功德來攝受眾生。而這些攝受“遍於九方”，就是上方除外，因為它是下化眾生，在十方里面扣掉上方。

前面的理觀、事修是自利，說法攝受眾生是利他。自利利他都是屬於因地，前面四個都是因地。

這以下五跟六講到他的果地功德。

眾寶香爐，燒無價香，

自然周至，供養大會。

前面的因地的修學，最後招感的是“眾寶香爐，燒無價香，自然周至，供養大會”。透過眾寶所成的香爐，從地上而往上燒的時候，能夠周遍法界。表示這個菩薩透過前面的自行化他，福慧功德慢慢地廣大圓滿。這個香表示福、慧兩種功德。

一一佛上，有諸菩薩，執持幡蓋，次第而上，至於梵天。是諸菩薩，以妙音聲，歌無量頌，讚歎諸佛。

這以下講到幡蓋跟讚歎。在諸佛上，突然間在空中有諸大菩薩現前，這諸大菩薩就執持幡蓋。這個幡蓋表示的是菩薩的菩提願力，幡蓋能夠去庇廕眾生。這個幡蓋它不是一個，它是一個接一個、一個接一個，輾轉相接，一直上至大梵天。這個大梵天表示第一義諦，功德圓滿。與此同時也出微妙音聲，來歌頌讚嘆諸佛成就的法身的功德。

這一段的表法，等於是把整個一佛乘的因地跟果地作了一個說明。

首先我們看一佛乘的因地。它這個因地是這樣子，它的因地是從虛空降到大地。你看虛空當中降下的花、香、說法、音聲乃至於種種的瓔珞等等，那表示我們在因地的時候，修理觀的時候是怎麼樣？萬行會歸一心。所以我們一開始，從凡夫到法身菩薩的時候，基本上都是觀心法門。不管你修什麼法門，都是開顯你自性的功德。你修佈施，你不能執著佈施的法，因為你一執著佈施的法，你就陷進佈施的法執當中了。在成長過程當中，你執著哪一個果報，你就被它限住了，就是“法性量等虛空，眾生髮心自小”。本來佈施法是通於十法界的，它是開顯你自性的功德，但是你一執著，你真如的功德就沒有了。

它是這樣子，諸位！你生命當中你只能二選一。你追求因緣所生法的功德，真如的功德就消失掉了；你放棄了外面的功德，真如就會報答你，就這樣子。你說我兩個都要，沒有這回事情，除非你是佛陀。佛陀才能夠既有法身，又能夠有因緣的應化身，能夠總包真如的功德跟因緣的功德，那只有佛陀，“佛為法王，於法自在。”我們凡夫只能夠選擇一個。你佈施的時候，你選擇我貪求這個佈施的福報，真如的門就關起來了，就跟你沒關係了，因為你要的是因緣所生法，你就是變成一種有漏的因緣果報。

諸位！我們要想一個問題：同樣的佈施，有些人佈施變成生天或者人間的福報；有些人佈施他是開顯法身的功德，成就摩尼寶珠。你就想一想，這個差別在哪裡？就是向外攀緣跟內觀的差別。這《法華經》講的就是真如，當你所有的修行都不想回報的時候，真如就要回報你了。就是說，我不追求外在的，我只是透過佈施開顯我自性的功德，那真如的門就為你開啟了。就是說，因地的時候，真正一佛乘的修《法華經》的人是從空性掉到大地，他的所有一切都是為了開顯法身而做的，叫萬行迴歸一心。

從果地來說，大地、燒香、寶蓋，也是從大地不斷地增長到虛空，所以果地剛好是相反。你成就圓教初住的般若道，到方便道的時候，它開始怎麼樣？又回到因緣所生法了。就是我們在破無明、證法身之前，我們所有的因緣所生法都不能攀緣，你所做的一切都是要回歸真如。等到你圓教初住以後，你就可以從真如再開始從空出假歷練。而你歷練當中那是不可思議，你在因緣當中歷練，同時也增長你的法身，增道損生。所以，因地從虛空迴歸大地，果地從大地回到虛空，這麼一個表法。這講到前面的般若道，強調萬行一心；後面的方便道，果