第126章 第126集《妙法蓮華經》(第2/8 頁)

音了，但是從禪定出來的時候他們彼此也有一些溝通的語言。“法師住於此，悉皆得聞之”，他能夠知道這個色界釋放各種寂靜明瞭的聲音。

我們看聲聞眾的聲音。

一切比丘眾 及諸比丘尼

若讀誦經典 若為他人說

法師住於此 悉皆得聞之

聲聞眾修四諦法，他的基本思想在於我空跟出離，所以他的心是無為的，他讀經的時候、說法的時候釋放一種清淨無為的聲音。這種五種法師在他的處所也是“悉皆得聞之”。當然，他聽到以後也是不生取著，所以不壞耳根。

我們看下一段，第四段的菩薩聲。

復有諸菩薩 讀誦於經法

若為他人說 撰集解其義

如是諸音聲 悉皆得聞之

也有一些菩薩，他安住菩提心。在菩提心當中，他可能自己用功讀誦經典，或者為人說法，或者他在撰寫一些註解來解釋經論的義理。那麼這種發出的聲音，這種大悲善巧的聲音，“悉皆得聞之”。這個五種法師也能夠聽得到，因為他成就六根清淨了，他通於十法界。

再看諸佛的聲音。

諸佛大聖尊 教化眾生者

於諸大會中 演說微妙法

持此法華者 悉皆得聞之

諸佛是一個具足偉大尊貴的聖者，他在教化眾生的時候，比方說在諸大法會當中演說大乘的微妙法，那麼受持《法華經》的這個六根清淨位的菩薩也是“悉皆得聞之”。諸佛的聲音當然是圓滿自在，所謂一音多聞，“諸佛一音演說法，眾生隨類各得解”，佛陀的聲音是一為無量的，自在圓滿的。

也就是說，其實這個六根清淨位，他的六根是通於十法界。那你說他聽那麼多聲音他怎麼修行呢？他“聽之而不著”，有聽跟沒有聽對他是一樣的，他只是在心中顯現出來而已，這對他一點都不傷害。

我們看最後的結示。

三千大千界 內外諸音聲

下至阿鼻獄 上至有頂天

皆聞其音聲 而不壞耳根

其耳聰利故 悉能分別知

持是法華者 雖未得天耳

但用所生耳 功德已如是

總而言之，在整個三千大千世界的界內界外，界內就是六凡，界外是四聖，在整個十法界當中，下至阿鼻地獄，上至色界有頂，他都能夠聽到他們所釋放的各式各樣的聲音，而且關鍵是，“而不壞耳根”，因為他不取著嘛。他雖然不壞耳根，又能夠怎麼樣？“其耳聰利故，悉能分別知。”因為他在不取著當中，他有修理觀的一心三觀，所以他能夠離一切相，同時又能夠即一切法，他能夠聞其聲而知其義。那麼這個受持《法華經》的五種法師，雖然沒有禪定天耳，他就著這個他所成就的清淨肉耳，就有這麼廣大的功德力。

所以我們講，《楞嚴經》說，修行的兩大原則——“都攝六根，淨念相繼”。“淨念相繼”當然大家都懂了，你是念佛的，你的淨念就是憶念佛號；持咒的，你的淨念就是持咒。但這個“都攝六根”我們要說明一下。這六根它不是要你關閉，它不是關閉六根。因為，你的因地關閉六根，你未來的果地就是偏空涅盤了，沒有其他路可以走了，你所有的加行只是讓這個結果更快而已。就是你的因地錯了，你過程怎麼加行已經沒有意義了。你種下一個葡萄的種子，你再怎麼用功，只是讓這個葡萄早點成熟而已，你種下的葡萄種子不可能變成蘋果的，不可能。所以，你檢查你的因地跟《法華經》的一心三觀是不是符合，是很重要的。

虛雲老和尚在他的傳記裡面講一件事，我們可以知道他的修行是怎麼樣。他有一天在禪堂打坐，他坐的時間相當長，突然間一念地相應，他內心一片的清淨。因為古代的叢林它禪堂跟寮房距離是很遠的，但在清淨當中，他能夠遙聞，在雲水寮裡面有很多剛來的行腳比丘在那邊聊天。他在禪堂，離得非常遠，卻聽得清清楚楚。而且他關鍵是什麼？他能夠從聲音判定這些行腳僧過去是修什麼法門，他們聊些什麼事情，這些行腳僧來這個地方幹什麼，未來有什麼計劃，他全部地從聲音就能夠知道他的過去、現在、未來，了了分明。

而且更重要的是，虛雲老和尚講這一段的時候說，他聽到這些聲音，他的心還是一樣，明靜不動，明瞭寂靜，他不動。而我們一般人知道別人隱私的時候，我們開始打妄想了。所以虛雲老和尚是中道實相，他是即空即假即中。就是說，我們從他的果地可以知道他的因地，他能夠遙聞諸聲音，而不壞耳根。