第132章 第132集《妙法蓮華經》(第6/7 頁)

作，你跟佛陀是一家人，就自然感應道交。這個感應道交的信根是這樣建立起來的。

如果你現在用十法界來建立這個感應道交，說我是六道凡夫，佛陀是佛法界，那這個差了四法界，那你怎麼說服你自己能夠感應道交呢？你的理論基礎是什麼？你一天到晚說，你業障深重，佛陀萬德莊嚴，那你們之間怎麼感應道交？你告訴我怎麼感應道交？當我們是一個乞丐的時候，你認為你是真實的乞丐，你跟大富長者就沒有交集了。你只能夠說，我雖然業障深重，但是他是我爸爸，那就可以感應道交了。

所以這個地方，《法華經》它不僅是牽涉到大乘善根，它還牽涉到你往生的淨土善根。凡是不思議境的，都是要從自他不二建立起來。否則，你自己講信心，我看你的內心都很虛，你講的都不踏實。因為你沒有理論基礎，那這樣的信心就有問題。所以諸位！你受持《法華經》，你的成佛的善根，你往生的善根，這兩種善根一次完成。

所以這個地方說，“於我滅度後，應受持斯經。是人於佛道，決定無有疑”，是這麼一個情況。

我們看下一品，〈囑累品〉。

這個〈囑累品〉，跟前面的〈神力品〉等於是一組的，都是在付囑流通，都是佛陀親自來操辦這個結示勸修。

我們看附表第四十八，第六十五面。有兩段，先看第一段的“解釋品目”。

一、解釋品目

“囑”謂佛所付囑。“累”是殷重再三。佛以一乘妙法，殷重再三付囑菩薩，令其受持流通，以自利利他，此從“如來聖旨”得名。又則“囑”是頂受所囑，“累”是甘而弗勞 ，此從“菩薩敬順”得名。是故如來從座而起，申手摩頂，授以難得妙法。大眾曲躬合掌，如世尊敕，當具奉行。如是殷勤授受，故名〈囑累品〉。

“囑累”這個“囑”，就是佛所付囑。前面是佛陀顯神通，這地方佛陀就親自出言，來囑託法身菩薩，親自來囑託。那麼這個囑託為什麼叫累呢？就是佛陀在囑託的過程，內心非常的殷重，一而再、再而三地希望大家，你們一定要在末法時代弘傳《法華經》，千萬不要讓《法華經》斷滅了。就非常殷重，叫做累。

那麼囑累這兩個字合起來就有兩層意思了：

第一個，從佛陀的角度來說，佛陀以一佛乘的妙法，再三付囑與會的法身菩薩們，令其受持流通以成就自利利他。“此從如來聖旨得名”，就是能囑託的是佛陀。

那麼接受囑託的是誰呢？是法身菩薩。“又則囑是頂受所囑”，從菩薩的角度是接受佛陀的囑咐。“累”從法身菩薩來說，他甘心接受，不畏疲勞，“此從菩薩敬順得名”。因為法身菩薩自己也說，他自己在受持弘傳《法華經》的時候，他自己也受益，他能夠增進大法，增道損生。

所以總結，“是故如來從座而起”，伸出右手摩法身菩薩的頭頂，授以難得的妙法。這個約著能授的佛陀。接著，所接受的菩薩，菩薩大眾這個時候“曲躬合掌”，隨順世尊的教誨而依教奉行。也就是，如是的殷勤授受，包括佛陀是能付囑，菩薩是接受付囑，故名〈囑累品〉。

所以這個〈囑累品〉是雙方面，佛陀是能囑咐的，菩薩是接受囑咐的。佛陀非常殷重，菩薩非常甘心，就合成〈囑累品〉。

我們看第二段的“經文要義”。

二、經文要義

前品佛現“神力”，普令大眾心生敬信。今品佛以手摩諸菩薩頂，以正式付囑，流通妙法。如是能令如來“法身常住”，眾生佛種相續不斷也。

前面一品，〈如來神力品〉，佛陀是二話不說，直接顯神通。那麼為什麼要這樣子呢？讓大家起歡喜心，由歡喜心產生了斷疑生信。而這一品，佛陀是用手去摩法身菩薩的頭頂，而且正式地付囑，交代他們要在佛陀滅度以後流通妙法，勿令斷絕，使令十方的世界能夠“法身常住，眾生佛種相續不斷也”。因為，你這個《法華經》住世佛種就住世，佛種住世就有佛陀出世，就有法寶的流通，就有僧寶的成就。

所以，這個流通分雖然分成三段，其實是主要兩個人物：一個是佛陀，一個是菩薩。付囑流通主要是佛陀，佛陀親自付囑。親自付囑中，現神通力是斷疑生信，成就自行的功德；〈囑累品〉是強調要發願，成就利他的功德。所以這個付囑流通包括〈神力品〉跟〈囑累品〉，主要是成就自利利他，這是佛陀親自操辦。其實後面幾品都是法身菩薩現身說法了，法身菩薩自己過去怎麼修《法華經》，現在怎麼利他，用這種種的三昧神通來證明《法華經》的功德。