第107章 第107集《妙法蓮華經》(第6/7 頁)

。你坐在那個地方，你坐個二十分鐘、三十分鐘，你就開始躁動了。為什麼？因為你的心在動，色、受、想。所以佛陀要我們持戒修定，就安穩你的五蘊，先把你的這種躁動的狀態安穩下來。所以凡夫很難修行，不像聖人。聖人他一坐下去，你看他坐下去六十小劫不動，所以他的進步能夠快，他那個帆，一帆風順。我們凡夫的船就是離這個陸地太近了，因為地心引力，就進步很慢。就是我們這個果報體，這個五蘊，躁動不安。佛陀先安穩你的五蘊。第二個，開始用智慧破煩惱。最後了生脫死。

這種有大善根的人，佛陀不但跟他講三乘的權法，消除三毒，出離三界，更重要怎麼樣？破除魔網。這關鍵了！這個魔網就是我法二執，特別是法執。

有一種人是得不到摩尼寶珠賞賜的，就是這個法執特別重。我們看《金剛經》對法執怎麼說？它說有一種人，他到達彼岸了，但他修佛法的法門，這個船，他不願意捨棄，他就揹著船在陸地上走。這個就是怎麼樣呢？他不知道說用如夢如幻的法門消滅如夢如幻的煩惱，重點是安住一念心性，他沒有這種概念的。他認為說，我煩惱很重，這個法是真實的，我把我的身心世界完全放棄，我一昧地投靠法上。然後呢，然後我就堅固地住在這個法。這種人得不到《法華經》的賞賜了，不可能了，因為你遇到《法華經》你會毀謗的。你跟他講說一切法唯心所現，他不相信的。這個涅盤是唯心所現？他說，這涅盤對我來說是“觀三界如牢獄，視生死如冤家”，我做夢都夢到涅盤，你卻告訴我涅盤如夢如幻！他會毀謗的。所以，只有這種大根機的人，在調伏煩惱成就涅盤以後，還能夠勇敢地走出涅盤趨向真如，這種就是破魔軍網。他不但是調伏煩惱，他還消滅法執，這個時候佛陀給他大賞賜。

爾時，如來亦大歡喜。此《法華經》，能令眾生至一切智，一切世間多怨難信，先所未說，而今說之。

對於這種能夠利用法門、解決生死以後又不執著法門的人，佛陀內心是生大歡喜：我終於可以把這個《法華經》的摩尼寶珠賞賜給這個人了，因為他能夠使令眾生成就一切智，中道的智慧。但是這個法門有一個問題，“一切世間多怨難信”。因為“眾生沒在苦”，越痛苦的人就越想抓住一個東西來作依靠。所以很多人可能會難信甚至於毀謗，所以佛陀不隨便地宣說。只有在你的法執消滅了，大乘善根成熟了，佛陀才會把《法華經》的功德賞賜給你。

我們看第三段的“結示勸修”。

文殊師利！此《法華經》，是諸如來第一之說，於諸說中，最為甚深；末後賜與，如彼強力之王，久護明珠，今乃與之。文殊師利！此《法華經》，諸佛如來秘密之藏，於諸經中，最在其上 ，長夜守護，不妄宣說，始於今日乃與汝等而敷演之。

這一段作一個總結。“文殊師利！”佛陀告訴他，這個《法華經》的一佛乘法門，是諸如來究竟圓滿之說，在整個佛陀的一代時教當中是最為深妙，也最為殊勝，所以佛陀才會在最後的臨滅度之前把這個法門宣說出來。就好像轉輪聖王，他長久以來保護他頭頂上的摩尼寶珠，只有最後真正有大功勞的，才把摩尼寶珠賞賜給有功之人。

“文殊師利，此《法華經》”是“諸佛如來秘密之藏”。這個秘密之藏就是說，《法華經》的深妙就是你不容易理解。你說這個真如本性，說你這妄想當中有真如本性，說“即妄是真”，說你這個流浪的乞丐其實就是大富長者的兒子！所以你這個人有兩種身份，你也可能是生死凡夫，你也可能具足無量的性功德，你同時具足這兩種身份。當你迷惑的時候，當你向外攀緣的時候，你就是一個標準的生死凡夫；當你把《法華經》讀一讀，哦，開始迴光返照的時候，欸，你變成了大富長者的兒子。這件事情很難相信，就是你同時兩個身份。所以你說，欸，那我到底是什麼？你說你業障深重也對，你說你具足無量的性功德也對。“一念迷，生死浩然”，你要向外攀緣，你就是生死凡夫，業障深重，說的就是你。你要回光返照，欸，你就是佛陀的真實的兒子，你就住在佛家，跟佛陀共享無量的功德。

所以這個《法華經》是不思議境，這個是佛陀法門裡面最深妙的，最難講清楚的。這不像佈施，佈施成就福報，這誰去修都是這個道理。但是《法華經》就是，“一念迷，生死浩然；一念悟，輪迴頓息”，這個地方是不可思議，在整個經典當中是最殊勝的。所以佛陀“長夜守護，不妄宣說”，到了臨終之前，眾生大乘善根成熟了，才正式地開演。

我們先休息十分鐘，把這段的轉輪聖王的譬喻再作一個總