第112章 第112集《妙法蓮華經》(第3/8 頁)

中住。前面說過了，法身菩薩是有地方住的，以清淨法身為住。這個是理觀的智慧的安住。那麼他事修呢？“於諸經典，讀誦通利，思惟分別，正憶念。”他經常以讀誦大乘經典來當作自己的一種增上的助行。以理觀為正行，以讀誦經典為助行。

前面是總說，這以下別示。

“阿逸多！是諸善男子等，不樂在眾，多有所說。”這個理觀智慧現前的時候，他是不樂在眾。這個“不樂在眾”是表法。這個“眾”指的是什麼呢？蕅益大師說，就是五蘊身心。我們凡夫是喜歡主宰五蘊身心，有感受，有想象。妄想出來的時候，我們就要去主宰它；主宰它，就開始造業了。而這些法身菩薩“不樂在眾”，他們遠離對五蘊的主宰。也不樂“多有所說”，對於外境的種種的虛妄分別，也是遠離的。他向內遠離五蘊的主宰，向外遠離這一切有為諸法的分別，所以“常樂靜處”，安住在法身的寂靜處，而且“勤行精進，未曾休息”。平時“亦不依止人天而住”。這個人天是怎麼回事呢？蕅益大師說，人、天，這個“人”是有相的分別，“天”是空性的執著。所以他不依止人天就遠離空有二邊，安住中道。這個是講到他的安住處，他的理觀。

那麼他的事修呢？“常樂深智。”常樂深智前面說過，喜歡讀誦大乘經典，產生正憶念，無有障礙。而且他也樂於修學諸佛之法，諸佛之法就是六度法門。

依止理觀、事修，“一心精進，求無上慧”。

這個地方講到這個法身菩薩，當然他在成就大乘善根的時候，發起真實的菩提心的時候，是依止釋迦牟尼佛。但後面他就開始自修了，就他的功德增上，就講到理觀、事修了。這個理觀就說明不樂在眾，不樂多有所說，常樂寂靜，這個理觀；他的事修就是好樂修習諸佛之法，好樂讀誦大乘經典。

這段經文在理觀、事修，這個法身菩薩的理觀、事修，蕅益大師用兩句話來作總結。他說，這些法身菩薩在理觀的安住跟事修的增上的時候，他們是隨順一種“法界一相，絕待無餘”。他不管修什麼法門，他只有一種相狀，“法界一相”。而且他不管修什麼法門，是功德圓滿，不會有欠缺的。我們作一個說明。

“法界一相，絕待無餘。”我們凡夫修學，因為沒有理觀，所以我們用攀緣心修學。所以你注意看，凡夫修學有一個特色，他修什麼法他就出現什麼相狀，這騙不了人的。你看喜歡做義工的人，你遠遠看他就知道這個人是喜歡做義工，就佈施相現前。喜歡持戒的人，你也遠處看他，他就有一種持戒的相狀出現。凡夫就是這樣子，就是凡夫在修法的時候，他是取相修法。

法身菩薩修法是離相，離一切相。他是修一切法，但他是離一切相。法身菩薩修佈施他沒有佈施相，法界一相就是以無相為相，所以這樣有什麼好處呢？好處可多了。他佈施的時候離佈施相，所以他佈施就具有持戒、忍辱、精進、禪定、智慧的功德。

而我們在佈施的時候就把自己現成佈施相。你有相狀，就跟其他相狀排斥了，所以你這輩子就只能做佈施了，因為你的佈施相排斥了持戒，排斥了忍辱，排斥了禪定、智慧。所以你看一個人，他修行的時候相狀越明顯，他這個六度的圓融的力量就越薄弱。就是一個人越有特色，他功德就越不容易圓滿。簡單講就是這樣。

所以這個法身菩薩，蕅益大師說“法界一相”，因為他法界只有一相，就是以無相為相，所以他的功德能夠絕待圓融而圓滿，他修一法具足無量的法，就是講到這個法身功德。

這個法身的菩薩從前面的釋迦牟尼佛教化他成就大乘善根，信解、觀照、發願以後，透過理觀、事修不斷地增上，所以才有你現在看到的從地湧出大智慧、大神通、大福德莊嚴的菩薩。這是釋迦牟尼佛把這些菩薩是怎麼來的、誰教化的，作一個簡要的說明。

辛二、重頌 分二：壬一、重頌長行；壬二、正略開顯

壬一、重頌長行 分二：癸一、頌答所師；癸 二、頌答來處

癸一、頌答所師

重頌當中先重頌長行，頌答因地他的教授師是誰。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

阿逸汝當知 是諸大菩薩

從無數劫來 修習佛智慧

悉是我所化 令發大道心

此等是我子

阿逸多當知，這些從地湧出的大菩薩，他們已經是久修大士了，無量劫來修理觀、事修。他們在成就法身菩薩的理觀、事修之前，是我在娑婆世界教化他們信解、觀照、發菩提心的，所以從佛