第7章 第7集《妙法蓮華經》(第3/7 頁)

法。所以，當你學《法華經》以後，你一開始就進入了所謂的“見山不是山，見水不是水”，你要跟因緣法暫時地說再見了。那等到你《法華經》修好以後，你再重新面對因緣，那就不一樣了，那你叫做一朵蓮花。你用你內在的功德去帶動外在的因緣，那你的人生叫做歷事煉心，順逆皆方便。那個沒什麼快不快樂可言，快樂痛苦對你來說根本不算個事。

我們凡夫太注重一時的感受。其實，你把目標放遠一點，人生只是短短几十年。你是假借人生的順境逆境來啟發你內心的功德，或者說啟發你往生的功德。所以，你現在暫時先放棄外在的因緣，等到你《法華經》學完以後，你再來觀世間，就像佛陀說的，猶如夢中事，人生如夢如幻。那個時候你就是主動式的人生了。你沒有學《法華經》，你的人生是被動的，你的人生一句話就講完了，叫做“萬般皆是業，半點不由人”。業力要讓你快樂，你一定會快樂；業力要你痛苦，你也只好痛苦。你完全被動了。因為你去追求它，那你就只好被它帶走了。

諸位！當你放棄人生的時候，你開始在掌控人生了，就是人生你說了算：我要把今生往哪一個方向引導。你只要透過即空即假即中，那你今生就是趨向你目標的一個很重要的過程，而今生就很有意義了。不管它給你痛苦、給你快樂，都不重要了。重要的是它的整個順逆的因緣會激發你趨向你來生的目標了。所以《法華經》的思想就是，透過內觀而發起願力。

乙三、發心——發起菩提願 丁一、如何發起；丁二、發起功德

我們看，透過本經的內觀以後，他發的願是怎麼發的。這有兩個重點。

丁一、如何發起。

我們先看第一個。

一、坐法空座，著忍辱衣，入慈悲室。

本經的修學，當然觀照一念心性即空即假即中。這個內觀有三個階段，第一個當然是即空，安住我空法空的真如理。注意！這個空性我再講一次，這個空性有兩種：一種是向外追求而來的，比方說二乘的涅盤。二乘人他這個空不是心性的空，他是思惟無常無我，所以把三界的快樂放棄以後，出現一種涅盤寂靜的假相。所以《楞嚴經》把阿羅漢判作五陰魔境，就是這樣子。他這個是一個魔境。從真如本性來看，心外求法皆是魔境。不管你是什麼二乘的功德不功德，只要你不是從心性安立的，都是魔境。所以這個空性它是從內觀所啟動的。這第一個。

第二個，“著忍辱衣”。

你可能內觀以後開始修假觀了，就開始歷事煉心，安忍順逆的境界。一個人開始內觀以後，開始向外歷練的時候，順逆都要安忍。所以，一個人內觀以後，在向外歷練的時候，很重要，對這種快樂痛苦的感受都要收起來。這個感受是最壞事的。如果你太重視快樂痛苦的感受，它會刺激你的想象，它會誤導你。因為這個感受是前生業力牽動的，你太在乎感受，你就被過去的業力牽著走了。所以這個“著忍辱衣”就是說，你把這個六根感受要收起來。

最後“入慈悲室”，發起大悲心。

這個地方值得我們注意，這個大悲心是自然而發的。我們前面說過安樂道、解脫道、菩提道，這個解脫道很關鍵。凡夫的差別，是從有相的安樂的角度。你是修佈施、你是修持戒、修忍辱得到了快樂，那有差別。你看佈施成就富貴，持戒是尊貴身，忍辱是莊嚴。有為的差別我們不談，我們談聖人的差別。《金剛經》說：“一切賢聖，皆以無為法而有差別。”這個地方要注意了！就是說，你當初從三界的快樂你是怎麼解脫出來的？也就是說，你這個空性的智慧是怎麼修的，會影響到你後面的走向。這個空性是怎麼修的，很關鍵。如果你這個空，比如說阿羅漢的空，他等於是心外求法，他離開了一念心性修無常無我，然後創造了一個涅盤寂靜的假相，他自己的心就住在那個假相。這種空，他就很難發起菩提心了。如果你這個空是內觀而來的，你觀照你一念心性很多妄想，但是這個妄想只是個表層；你再往內觀進去，回到生命的原始點的時候，發覺一念心性本來清淨。這種空，你自然會發菩提心。

所以諸位！你這個空性有沒有修錯，你可以很簡單地判斷。你現在遇到煩惱、遇到障礙，開始修空觀。修空觀很快就會把你從緣起法帶走，就回到一種無相的境界，你至少會跟有為法切割，這個是可以理解。但是如果你這個空觀越修越久，你發覺出現兩種情況：第一個，不樂修善，你對有為善法不感興趣了；第二個，忘失大悲，你看到眾生在痛苦當中，你沒感覺了。我要提醒你：你要注意，你這個空觀有問題了。