第7章 第7集《妙法蓮華經》(第2/7 頁)

陀是“逗會他意”。你就喜歡這種，你就好這一口，所以佛陀就先滿足你的需求。

其實，追求快樂、追求寂靜，都不是佛陀內心的世界。佛陀是恆順眾生說的法。等到你從追求快樂到追求寂靜，到一個程度，佛陀開始講他內心的世界。

那麼佛陀您老人家到底是怎麼想的？您對這個人生是怎麼想的？我們開始進入佛陀的法界了，就是開示悟入佛的知見了，就是進入法華的思想。

按照佛陀的意思，外來的東西都不圓滿，只能當一種過渡。就是說，你去追求一種快樂，是你求來的，有問題；你去追求一種寂靜，這個寂靜也是你求來的，不圓滿。因為你追求寂靜，時間長了就是“不樂修善，忘失大悲”，因為你這個空性跟有相的因緣是對立的。所以佛陀要我們內觀真如。就是說，如果你要知道佛陀是什麼世界，那請你把心調整一百八十度，從一種外緣的修學而提升到內觀的修學，開始內觀你的真如，啟動你內心的自性功德力。

啟動自性功德力，第一個，當然就是觀一念心性當體即空。我們一個人開始內觀以後，你就知道什麼叫做怕：哎喲，我的心中有這麼多垃圾、這麼多妄想！一個不靜坐觀照內心的人，他老是向外攀緣，他不知道他心中有多少垃圾。無量劫來每一次的受生，我們因為追求這種快樂的影像，由原來的“本來無一物”，卻去“到處惹塵埃”，每一生都惹很多塵埃。時至今日，已經塵埃滿滿，看不到鏡子了。

這個時候怎麼辦呢？佛陀說，你不要處理它，你也沒辦法處理；你先把灰塵放掉，你不要去管灰塵，你只要做到不隨妄轉就好，就是做到無住就好，把心先拉到你的生命的原始點。就是說，你現在這個鏡子，已經看不到鏡子了，也沒關係，但是你要憶念那個鏡子。就是，你不要管灰塵，觀察這個當初是怎麼來的：你從什麼地方來？開始找到生命的原始點。

所以結論：“何期自性，本自清淨。”你如果觀到這個時候，你會心生大歡喜，原來無量劫的生死輪迴並沒有真正地改變你。當然，你一定要跟著它走，那是你自己願意被改變。就是說，原來無量劫來“達妄本空，知真本有”！雖然我們經歷了無量劫的生死輪迴，我們的生命經驗累積很多的妄想，這些都沒有真實地染汙我們的本體。這是值得我們慶幸的地方。

所以這第一個，空觀，就是把心拉到生命的原始點，觀到心性的本體：“何期自性，本自清淨。”

請注意，這個“清淨”的前面為什麼加一個“本自”？就是這個清淨不是你修來的。如果這個清淨是修來的，那對不起，凡夫沒有分，那就是《華嚴經》的清淨了。為什麼這個清淨我們有分呢？這句話很重要，因為這種清淨叫做“在凡不減，在聖不增”。這個法門就是一大優勢了。這個清淨不是誰給我們的，是每一個眾生都有的，只是我們忘失了，現在把它找回來。就是說，我現在沒有本事達到《華嚴經》的清淨心，那是修來的清淨心；但是我可以找到我本具的清淨心，總可以吧？你說我是一個乞丐，我沒有本事去創造一個新的家庭，但是我可以回我自己的家，總可以吧？我原來可不是一個乞丐！

所以，這個時候我們開始從向外攀緣而轉向內觀。攀緣快樂追求寂靜，這個都是方便門。你真正要進入佛的法界，你應該去啟動你內在的東西：第一個，啟動你的空性的清淨心；第二個，假觀。假觀在本經是很特別的，觀十法界十如是。當然，我們的目標是鎖定佛法界的十如是。我們不斷地告訴自己：我只要有美好的佛陀的相狀，就可以啟動佛陀的性、體、力、作、因、緣、果、報。我們不斷地透過誦經、透過思惟、透過憶念佛的功德，告訴我自己：我是佛陀的如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因緣果報本末究竟等。這個時候，透過你觀照十如是，它的結果就變成只有一個：你一定會發起菩提願，你一定會有一種成佛的衝動。

所以第三個，發起菩提願，是前面的觀照十如是來的，而觀照十如是又是以安住清淨心做基礎。你沒有安住，你帶妄修真，你帶著妄想去修十如是，你也修不來。它這三個是息息相關的。

就是說，諸位！當你想要學《法華經》的時候，你就要有心理準備了，表示你很認真地開始要進入你內心世界了。如果你還想要去追求外在的世界，那你還沒有資格學《法華經》。對不起！你可能去找前面的阿含、方等、般若，修修人天乘，修修二乘的涅盤寂靜。你一旦學《法華經》，那就是說，你的生命跟外境已經暫時（至少你是暫時）先離相。每一個人都是要先離相。離一切相，才有辦法即一切