第8章 第8集《妙法蓮華經》(第6/7 頁)

是“如是我聞”等五事放在前面，它是一個前面的敘述，來取信於後人，所以這個序有一種先後次序的意思。

第二個，由序。這個“由”就是原因。本經是怎麼說呢？事出必有因，佛陀說法一定有原因的。因為放光現瑞，現出六種瑞相。這當做本經發起的原因。

第三個，敘述。這個敘述就是大綱說明。我們從這個問答釋疑，從彌勒菩薩請問、文殊菩薩回答，他們一問一答之間，你大概可以看得出來本經的一些核心思想，當做一個弄引，一個前導。

所以這個＜序品＞有三層意思：第一個，它是整部經的第一個次序；第二個，它是本經發起的原因；第三個，它把本經的核心思想做一個大綱的敘述，所以叫做序。

這個就是序的意思。

那這樣這個＜序品＞有什麼樣的核心思想呢？我們看第二個。

二、經文要義：

一、文中佛先入三昧，後放光現瑞，表顯此心須先定而後有慧也。二、於放光現瑞中，白毫光表一心中道妙智。光中所現事相，表示十法界相用。彼此互含互具，意在顯此實心境，乃諸佛所證，眾生本具，欲令眾生現證也。三、彌勒發問，文殊引答，即顯一心真如雖眾生本具，然非大智莫知莫見，是故世尊慈悲出定，假言說方便以啟發之。

整個序品其實有三個重點，蕅益大師說有三個：

第一個，文中佛陀是先入三昧——無量義處三昧，然後在三昧當中放光而現出種種瑞相。表示修習內觀的智慧，一定是先空，再入假。先即空，要安定，入空三昧，然後再生起假觀。一定要先離相清淨，然後才借相修心。如果你不離相，你帶著妄相來修真，你所有的東西都帶妄。

諸位！開始內觀以後，你對自己過去無始劫來的思想，不管來自生活經驗，不管透過教育，所有的思想要全盤否定，這些都不能用。那都是錯嗎？這不是對錯的問題，這裡面有我法二執。就是它形成的過程有問題，這不是對錯的問題。它叫有漏，它是有漏。所以，一個人要先全盤地否定自己，才有辦法重新開始。你不歸零，你《法華經》就修不起來了。就是你從現在開始，對你過去由打妄想所累積的思考，全盤否定。這就是佛陀為什麼先入三昧再放光的意思。

第二個，放光啟動一念心性以後，就現出假觀來。有十法界的因緣果報——有佛菩薩的功德，有眾生法界的惑業苦，而且是互含互攝。佛法界有眾生法界的功能，眾生法界有佛法界的功能，互含互攝，關鍵在迷悟的差別。他的目的幹什麼呢？就是一心真如是諸佛所證、眾生本具，我們要趕快把它啟動起來。

看第三，彌勒發問，文殊回答。表示一心真如雖然眾生本具，但是如果沒有大智慧的佛陀來啟動，我們也不能夠成就，所以要假言說相來啟動之。如果說，既然我一念心性本具，那我就等著它來救我就好了。對不起！它現在在昏睡狀態，請你把它叫醒。就是，你不觀它，它就沒有。你說，那我到底有沒有自性功德力？答案是很難講。你要不觀它，對你就是沒有。

就是說，我們是一個乞丐，但是我們又同時是大富長者的兒子。那你說你到底有沒有錢？你要沒有回家，你就是個乞丐；你要回家，你就不是乞丐。這樣懂嗎？所以眾生本具，可不是說現成，你要去啟動它，你要內觀。就像禪宗說的：主人翁啊，你要醒一醒！就是說，它雖然本具，但是它有迷悟的不同。你一迷，一念迷那就離家出走，就生死浩然，那有跟沒有是差不多，那等於沒有；一念的迴光返照，那就是輪迴頓息。雖然本具，但是要理觀去啟動。

整段經文有這三個意思。

我們看它的大綱。

三、大綱說明。

一、通敘跡本二門；二、別說跡本二門。

一、約跡門開權顯實。一、眾集敘；二、現瑞敘；三、疑念敘；四、發問敘；五、答問敘。

二、約本門開近顯遠。

——糅合《法華會義》——

它的整個大綱就是這樣來的。第一個我們先看序。通敘有六種成就，“如是我聞”等等；第二個就進入正宗了，別說跡本二門。別說跡本二門又分成：跡門，約佛陀一期的應化來學佛的智慧；本門，約佛陀本門法身的功德來學法身，從法身來看功德。

序品有五個主題：第一個，眾集，就是大眾集合。其實這個大眾集合，一開始不是為了聽《法華經》的。大眾是怎麼集合？其實是聽《無量義經》。聽完以後，大眾本來是要散開的，但是佛陀沒有下座，反而入定而現瑞，所以弟子們