第42章 第42集《妙法蓮華經》(第2/6 頁)

世界的相狀，你說我也沒作蓮花想、宮殿想、七寶樹想、壽命長久想，你什麼都沒想。什麼都沒想，就是什麼因緣都沒有，就是空白，你就是以空性為相產生的空性的因果。

所以諸位！唸佛跟往生其實是兩碼事。唸佛的所緣境是皈依，你念佛的相是佛陀，往生的相是淨土。阿彌陀佛跟極樂世界的淨土，相狀是不一樣的，這是兩種不同的因緣。當然，往生要靠佛力的攝受，這是事實，所以你兩種因緣都要修。你要對阿彌陀佛修皈依，對阿彌陀佛修信心；對極樂世界修願力，好樂。所以，形體姝好，你這個時候要開始修假觀，觀想佛菩薩的功德相，來引導自己發菩提心。前面講到空觀是修清淨心；形體姝好是假觀，修菩提心。我們淨土宗也是修假觀，修往生的心。

第三個，“有大筋力”。這個地方是說明真如本性啟動以後，它的這種滅惡生善的功能，五根、五力（五根強調生善，五力破惡），速度特別快。所以人的根機真的是有差。你看有些人，他學佛兩年三年，改變很快；有些人他學佛十幾年，好像你也看不出有什麼差別，除了他法會出現以外。就是這個人的理觀薄弱。就是，你這個人的智慧，就看你是不是有內觀真如，去啟動自性功德力的加持。

佛法是這樣：煩惱不是問題，生死業力也不是問題，關鍵是你的智慧夠不夠，因為光明能夠破除黑暗。你不要說，你這個黑暗比較黑，他的比較不黑。那都不是重點。太陽出來，所有黑暗都可以破壞。所以，一個人的善根力決定他的進步。就是這個大白牛車跟前面的車不同，“有大筋力”，他那個腳力特別快，跑得特別快，所以他的進步特別快。

第四，“行步平正，定慧均等”。他有時候要休息。菩薩要是休息的時候基本上入三昧禪定來休息，增上的時候要修智慧，所以他必須在寂靜跟大悲當中達到平衡點。

第五，“其疾如風”。這個風表示來去自如。你看風在空氣裡面跑來跑去，就表示這個菩薩有無功用道，他能夠動靜自在，他又是動又是靜，他能夠動靜自如。

第六，“又多僕從而侍衛之”。這個僕從，就是他的神通三昧跟方便波羅蜜，來幫助一心三觀。有各式各樣的方便。

這個地方指的是大白牛車的智慧的觀照。

我們看最後的總結。

三、結示

所以者何？是大長者財富無量，種種諸藏，悉皆充溢。

那麼，這個大富長者他怎麼就能夠等賜這些三乘的諸子，每一個人都賜他一部大白牛車呢？他憑什麼呢？因為這個大富長者家中“財富無量，種種諸藏，悉皆充溢”。他的庫藏裡面這種大白牛車多得很。其實就是眾生本具的了，也可以這樣講。

這個“諸藏”，蕅益大師解釋，它有理藏跟事藏。理藏透過理觀來啟動，事藏就是透過事修來啟動。這個“種種諸藏”就是說，大白牛車有沒有？你可以說它有，也可以說沒有。為什麼呢？為什麼說沒有呢？因為這個大白牛車它放在庫房裡面，你一個小孩子，你不知道你家庫房有這部車，你就放著，對你來說就沒有，那有跟沒有是一樣的。就是，你不啟動它，你也不知道庫房裡面有這部車，那對你來說就沒有，所以你還是隻活在妄想。那怎麼辦呢？啟動它，這是關鍵！你啟動它，對你來說就有。

那現在問題是怎麼啟動這大白牛車？首先我們說明，凡夫位有沒有可能提前啟動？有沒有可能？說我現在還在解脫道，我一方面憶佛唸佛，我一方面啟動大白牛車，理觀、事修，可不可以？

我們先講一個公案，再說明可不可以。說有一個懷讓禪師，這個懷讓禪師學過唯識，學過天台，學過很多教觀的。他親近六祖大師。古時候的人謙卑，這個老參，他只要有進步的因緣，他能夠拉下面子親近善知識。六祖大師是什麼教理都沒有學過，但是他開悟了，聖者！所以懷讓禪師就去頂禮六祖大師。六祖大師說：你從什麼地方來？禪宗他不跟你說太多客氣話的，單刀直入，看你這個人大白牛車啟沒啟動——你從什麼地方來？南嶽禪師回答不出來。一個經常向外修法的人、沒有習慣內觀的人，這句話他回答不出來。他就很謙卑地向六祖大師學習。學了多久？做他的侍者，做了八年。

後來八年後他就跟和尚說，我心中已有悟處。六祖大師說，你有什麼悟處？他說：“說似一物即不中。”就回答剛開始他的提問：你從什麼地方來？就是，我從離相的清淨心而來，我從本來無一物而來。“說似一物即不中”，就這個東西是離一切相的，叫一個清淨本然、周遍法界。諸位！從今以後，請你不要再說你的