第85章 第85集《妙法蓮華經》(第4/6 頁)

二路。”諸位！聲聞弟子在修空觀的時候，空觀是不一樣的。記住！凡是修來的，就不一樣。比方說你這個煩惱很重，但有些人空觀利，他修一天煩惱就斷了；有些人他的內心這個空觀修得薄弱，他的空就要糾結一兩個月才會把這個煩惱斷掉。所以，所謂的上中下根是約著權法安立，就是有些人的空比較利，他直接契入無生，不需要經過無常。但是等到會權入實以後，不管你過程是修無常空，還是修無生空，你只要會歸心性，就差而無差。諸位！心性不是修來的，它是本具的，你只是把它開顯出來。既然是本具的，你就不可能說你的心性跟他的心性不一樣。因為怎麼樣？它不是修來的，它不是因緣所生法。

就是說，當三乘的弟子都會歸心性以後，那就沒有什麼上中下根了，所以佛陀應該平等授記。不管他的過程，他是從什麼地方來的，不管他是從鈍根上來的，中根上來的，上根上來的，他是什麼方便，他一旦入般若道，佛陀一定為他授記，這樣子佛陀才能夠真正地暢佛本懷。這是第一個，就強調他的真如的平等。

看第二段。

（二）下根受記中，前品首為滿慈子，次為憍陳如，乃至千二百弟子受記。今品則以阿難、羅睺羅為首之二千弟子受記。

佛陀在授上根跟中根的時候，是直接地跟舍利弗跟目犍連尊者授記。但是到下根，因為人很多，下根的弟子要麼就一千兩百個，要麼就兩千個，所以佛陀都是怎麼樣？先找兩個代表出來，然後再授記。比方說前面的＜五百弟子受記品＞，佛陀先找了富樓那尊者、憍陳如做代表，然後再跟這個全體的千二百弟子授記。那麼＜授學無學人記品＞也是一樣，先找出兩個代表，阿難尊者跟羅睺羅尊者，然後再跟團體的兩千人授記。他有這麼一個過程。

辛一、二千請記 分二：壬一、二人啟請；壬二、二千啟請

我們把這個標題解釋以後，就來看講義的第一百九十面。講義當中，“授學無學人記”分兩科。第一科，二千請記，這兩千的聲聞弟子請記。這個兩千當中有兩個代表。

壬一、二人啟請

這個二人是阿難尊者跟羅睺羅尊者。

爾時，阿難、羅睺羅而作是念：我等每自思惟，設得授記，不亦快乎？即從座起，到於佛前，頭面禮足，俱白佛言：世尊！我等於此，亦應有分，唯有如來，我等所歸；又我等為一切世間天人阿修羅所見知識，阿難常為侍者，護持法藏，羅睺羅是佛之子，若佛見授阿耨多羅三藐三菩提記者，我願既滿，眾望亦足。

“爾時”，這個爾時就是佛陀為五百弟子乃至於千二百弟子授完記以後。這個時候，在與會的大眾當中，有兩個人內心就動了念頭了，一個是阿難尊者，一個是羅睺羅尊者。阿難尊者當時的果位是初果，羅睺羅尊者的果位是四果阿羅漢。這兩個聲聞弟子心中就動了一個念想。是什麼念想呢？“我等每自思惟”，就是我們私底下經常想一件事，“設得授記，不亦快乎？”如果我們能夠蒙佛陀親自為我們授記，這個是可以令我們特別慶喜的事情。

所以，他們不但是念想，還付諸行動，就從座位站起來，“到於佛前，頭面禮足”，然後白告佛陀說，“我等於此”，我們對於此就是授記之事，也應該有分的。為什麼呢？他提出兩個理由：

第一個理由，“唯有如來，我等所歸”。約著內心來說，我們出家以後，一路走來都是依止佛陀的教化，所以我們對佛陀一切的功德，都是我內心的皈依之處，就這一點是等同其他聲聞弟子了。聲聞弟子跟緣覺不一樣，緣覺乘他很少跟佛陀在一起，他大概聽完十二因緣以後，就自己到山邊林下修學。聲聞弟子他是跟羊一樣，他是經常跟在佛陀身邊的，對佛陀的皈依心很強的。所以，為什麼我們有分呢？第一個，我們對佛陀的皈依等同其他聲聞弟子，這是第一個。

第二個，從外緣來說，“我等為一切世間天人阿修羅所見知識”。阿難尊者跟羅睺羅尊者這兩個不是一般的聲聞弟子，那個叫做十大弟子，阿難尊者是多聞第一，羅睺羅尊者是密行第一。這個十大弟子跟佛陀的這些皈依弟子，諸天、阿修羅、人，是很頻繁地互動，所以，所見、所知、所識。佛陀的這些皈依弟子有天、有人、有阿修羅，“所見”就是彼此有見過面，“所知”就是可能有的諸天雖然沒有見過阿難尊者跟羅睺羅的面，但聽過他的名號，“所識”就是互相熟悉。那麼為什麼這樣子呢？因為阿難尊者是佛陀的侍者，而且護持法藏，佛陀到哪他就跟到哪，這第一個。羅睺羅是佛陀的兒子，佛陀俗家生了三個兒子，羅睺羅是長子，所以有一種特