第85章 第85集《妙法蓮華經》(第3/6 頁)

，名之為學。”整個修行只有一個核心思想，叫做“研真”。研，就是觀照；這個真，就是真理。就是說，我不管你怎麼事修，你喜歡拜佛，他喜歡打坐，他喜歡做義工，他喜歡持戒，都沒關係；重點是，你對真理的觀察是關鍵，我們講“一切賢聖皆以無為法而有差別”。那麼研真，小乘法的研真就是空性，大乘的真就是中道的實相，就是觀照現前一念心性。

這個一觀了以後，一研真以後，就有兩個效果出來了：第一個是斷惑，第二個是勝見。你對真理一觀，就會怎麼樣？斷惑證真。小乘斷的是見思煩惱，大乘的是破無明，破無明妄想。那麼斷惑以後就會成就一種智慧。我們剛開始是叫觀照真理，要靠文字相來引導；等到你成就智慧以後，你這種智慧就可以獨立地生起了，不用靠文字了，“弟子心中常生智慧”，你那個智慧就自然現前了，就是勝見。就產生無漏智慧，“名之為學”。所以這個學，它的基本的階位叫做見道位。這是很關鍵了。小乘的見道位是初果，大乘的見道位是初地，因為這兩個都是不退轉的，叫“學”。這個就是第一個情況，叫做學，有學。

我們再看“無學”。

“真窮惑盡，勝見已極，無所復學，名為無學。”當然，你證得了初果、證得初地，你對真理是觀照了一部分，但是你還要不斷地怎麼樣？你還有學，還要不斷地深入。等到你對真理的觀照圓滿了，所有的煩惱斷盡了，所有的智慧開顯了，所以你也就是無所增上了，就是“無學”——小乘四果、大乘佛果。那麼這個地方經文指的是什麼？指的是小乘。佛陀跟小乘的四果四向聲聞弟子授記，名為＜授學無學人記品＞。所以“學”包括什麼？包括初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向，都是叫做“學”。

你看我們佛弟子很多人都自稱為學人，對不對？其實你沒有資格叫學人。為什麼？你說，欸，我也在研真窮妄啊！是的，你今生有研真窮妄，但是你來生呢？未必！就是你會退轉。你今生研真窮妄，但是你來生福報變大，就開始糊塗了。所以你的研真窮妄是怎麼樣的？不決定。你有時候研真窮妄，然後就放逸了七八生，又開始研真窮妄……所以我們不能講“學”。這個“學”就是不退轉了，從今以後，你這個研真窮妄就是開始往真理的地方不斷地增上了，你不可能再退墮了，才有資格叫做學人。等到你對真理的觀照已經斷惑證真，圓滿了，叫做“無學”。

前面的佛陀授記，授千二百弟子記，全部是四果阿羅漢，所以就不要講學、無學，全部是無學。但是這個第二撥的授記就比較複雜，就是剩下的有初果的，有初果向，有二果的，有三果的，還有包括這個中間的，初果到二果中間的叫做二果向的等等，這就是其他的。就是除了常隨的千二百弟子以外的這些初果以上的聖人，佛陀開始為他們授記。

我們看第二段，經文要義。這地方有兩段。看第一段。

二、經文要義

（一）佛法平等，普施眾生。如雲雨是一，藥草樹木，受潤各別。佛三週說法已竟，三根弟子，皆得悟入佛之知見。故前品為下上根人授記已，此品即授下中及下下根人記。如是則三根九品弟子，同悟佛慧，同入佛道，暢佛本懷。三週說法，開權顯實，始告圓滿。

“佛法平等，普施眾生，如雲雨是一。”這個約實法來說。你只要聽到講平等，那就是真實法。就是說，佛法，從契理的角度，都在開顯心性，一切法門以明心為要。所以，從開顯真如的角度來說，你不能夠說，我的真如跟你的真如不一樣，對不對？所以，從真如的理性，上契諸佛實相之理來說，是平等的。

但是從契機的角度，“藥草樹木，受潤各別”。各取所需吧，是吧？你喜歡佈施，他喜歡持戒，這個人喜歡修忍辱，那麼這個因緣的權法那就各修各的，互相尊重，叫做無差成差。所以，道理是一個，但是，過程的事修就各別。這是佛法厲害的地方，權實不二。差而無差，這講真如本性；無差成差，就是各種的方便法門。

那麼佛陀三週說法已經圓滿，所以三根的弟子，上根、中根、下根……上根是誰？舍利弗。中根是四大弟子，目犍連尊者、迦葉尊者等四大弟子。下根就是所謂的千二百弟子跟學無學人弟子。不管是上、中、下根，都已經悟入佛陀知見。

所以前品為下根裡面的上根人，就是五百弟子授記，這以下為下根裡面的中根跟下下根人授記。這樣子的話整個三根就普被了，就“同悟佛慧，同入佛道，暢佛本懷”。所以佛陀“三週說法，開權顯實”才能夠圓滿。

“方便有多門，歸元無