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第64章 第64集《妙法蓮華經》(第2/7 頁)

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總而言之,目的就是“充足世間,如雨普潤”,就是滿足所有眾生的需要。就像一片的雨水,下一場雨,小草、小樹、大樹各得所需,每一個人都進步。這個就是佛心平等。

這個佛心平等,也有一個專有名詞,叫做“無作妙德”。就是佛陀在度化眾生的時候,他沒有設定目標,說我一定要把你度化成什麼樣,沒有。佛陀的心就是無作妙德。無作妙德,簡單地說,講一句白話就是,佛陀是被動配合。

我們看感應道交。我今天往生了。怎麼往生的呢?佛陀把我帶走了!如果你認為佛陀把你帶走,你這個人是不會往生的,你因緣觀錯了。怎麼佛陀把你帶走呢?如果佛陀可以把你帶走,那佛陀為什麼沒有把他帶走呢?就是說,如果佛陀度化眾生,佛陀是扮演主動的角色,那一切法就不是因緣生,那一切法是佛說了算了,佛有主宰性了。如果佛陀可以把某一個人帶走,那整個佛教的因緣觀全部被推翻了,那一切法就不是因緣生,就是某一個人可以主宰因緣了。有一個人可以在因緣之上去操縱因緣,那你佛教的根本思想就全部推翻掉了。

記住!你會往生,是你準備好了你才會往生的,是因為你“眾生心垢淨”,然後“菩薩影現中”。我們淨土宗很多人會顛倒因果,我們淨土宗很多人會認為說,因為“菩薩影現中”,所以我“眾生心垢淨”。說,佛陀出現了,所以我保持正念了。這樣解釋淨土宗,你把因果都顛倒了。

我們再講一次。感應道交,能感的是誰?是你的信願持名。佛陀是應哪!感,能感的是主動。當你念這句佛號的時候,你對佛號的信解、發願是追求人天的快樂(很多人唸佛是為了追求快樂,他希望家庭平安,他希望子女考試考得順利,他念佛,他這種意樂是為了得到快樂的信解跟發願),當然佛陀沒有意見,佛陀說我心平等。這句佛號也會給你快樂,因為你的信解是這樣子。如果你今天為了往生,你有往生的準備,你要有念想西方。

所以我們看佛陀整個“去來坐立,終不疲厭,充足世間,如雨普潤”,佛陀的角色,我們從這個地方看得很清楚,佛陀是被動的。就是,你可以成功,是來自於你的努力、你的準備,佛陀是個被動的配合。你是什麼根機,佛陀就順你的根機滿足你的需要。佛陀沒有任何意見的,他也不主導任何事情。

這段是說明佛陀的平等大悲。

子三、頌合能潤所潤 分二:醜一、頌合能潤;醜二、頌合所潤

我們看下一段的“法”,子三的“頌合能潤所潤”。當然,前面的能生所生是佛陀面對眾生,這以下能潤所潤是講法雨怎麼面對眾生。

醜一、頌合能潤

先看能潤,“頌合能潤”。

貴賤上下 持戒毀戒

威儀具足 及不具足

正見邪見 利根鈍根

等雨法雨 而無懈倦

在前面是講佛陀,這以下講佛法。

首先,佛陀說的法沒有分你是“貴賤”的。這個貴賤就是你的發心:你是發增上心,你是發出離心,你是發菩提心。這各種的五乘種性差別,佛法沒有貴賤的差別。你只要能夠信解發願,你就可以修。

其次,它也不管你的“持戒毀戒”,你的福德資糧是不是有虧損,威儀是具足還是不具足。“持戒毀戒”是約根本重戒,“威儀具足”是約微細戒。這個牽涉到福德資糧。

第三個,“正見邪見,利根鈍根”。如果你今生是個外道,但前生有佛法的善根,你修習四諦,你照樣成就初果。佛陀的阿羅漢弟子裡面很多是外道過來的。所以法門也不揀別你是什麼根機,只要你相應,你就能夠受益,不管你是“正見邪見,利根鈍根”。這個牽涉到智慧的淺深。

佛陀“等雨法雨,而無懈倦”。前面講佛陀,叫做“無作妙德”,佛陀是被動配合,這以下講法雨。法雨的攝受有四個過程,就是歡喜、生善、破惡、入理。

比方說佛號好了。你念佛,你把佛號唸到生天了。那也不錯,你得到歡喜益。那麼你把佛號唸到往生了,那就是生善、破惡了,你至少消除了生死煩惱,雖然你沒有成佛。你把佛號唸到了破無明、證法身,那就入理了。一句佛號滿足所有人的需要。你準備到什麼程度,這個佛法是給你歡喜,是給你生善,是給你破惡,還是讓你入理,完全是你心態的準備。法是圓滿的、平等的,只是眾生各取所需。

醜二、頌合所潤 分二:寅一、頌歡喜善利現世安隱;寅二、頌後生善處乃至漸得入道

我們對佛跟法有了解以後,接下來就

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