第68章 第68集《妙法蓮華經》(第5/6 頁)

候對你是最有利的。拉到真如，它可以把業力稀釋掉，先把這個業力稀釋掉，只剩下妄想就好對治了。這樣懂嗎？先把業力稀釋。就是你從真如的角度，“本來無一物，何處惹塵埃”，“何期自性，本自清淨”，就是先把這個妄想中的業力稀釋掉，剩下妄想，它就不是你對手了。這樣懂嗎？

就是說，會讓你起大煩惱的一定是你非常親的眷屬，非常親的，越親的眷屬會讓你起越大的煩惱。這樣你們聽懂嗎？我跟你講，煩惱不可怕，但是這個妄想後面有業力，那就無解，人生就無解了。

但是你也不要覺得不公平，誰叫你上輩子欠他呢？是吧？所以眾生是互相討來討去。《楞嚴經》說這個討，它不會討得剛好，它討的超過，你知道嗎？就是說，你欠他，他討超過了，下輩子你又去討，所以討來討去大家都別出去了！就這樣子。

那你現在說，好，我業力到此為止了，那你就開始要化解業力了。就是不管你怎麼樣，我不跟你互動了！這個時候，把這種帶有業力的煩惱拉到真如本性的法水來，先把業力釋放，稀釋掉，先把它洗掉。真如本性裡面有業力嗎？沒有，對不對？“一念心性本來清淨。”你把這個思想多念幾遍，把業力稀釋掉以後，剩下妄想就好處理了，那就是一個生滅相。所以我們必須把所有的妄想都拉到一念清淨心來，先把業力釋放掉。你如果站在業力的對立面跟它對著幹，你一定失敗。我們面對妄想沒有問題，但是妄想後面有業力，你就無解了。你看多少做母親的，你明明知道你兒子在騙你，你還是把錢掏給他。這很簡單嘛！事後你非常起煩惱，但是下一次你還是把錢給他，就這樣子。因為這背後有業力，業力就沒有道理可說了，因為你欠他的。

也就是說，你今天不修真如，那你人生就很被動，你就等著業力來修理你了。說白了就是這樣子，你就準備還債了。你要還不起，你就起煩惱了；那你起煩惱，你又不甘心，又造業。好，那就是輾轉相續了，那這個人生就沒完沒了了。

所以，為什麼我們今天要以真如本性做一個停損點？就是說，過去不管怎麼樣，你把所有的問題都拉到真如本性，先把業力釋放，稀釋掉，剩下妄想就好處理了，因為它是生滅變化的。你念佛也好，持咒也好，它很快就消失掉。

我們看最後一題，第四題。

【學員提問】如果我們隨緣弘法時，因不識眾生根機而推薦了《法華經》，導致眾生對經典的誤解，是否也要擔負因果？

【師父答疑】因果是這樣的，看你是站在什麼角度。但是我們不講方便門，我們講真實義好了。

按照佛法的真實義，因果的建立是“心作心是”，你的心造作業力，你的心變現果報，妙因妙果不離一心。所以宗喀巴大師解釋佈施度，他講得很清楚，什麼叫佈施？他不約外境。不是說我今天送給十個人蘋果，你送給一千個人蘋果，你的佈施比我強。它不是這樣安立的，這種思想是很低階的。佈施約能佈施的心，是約心安立的。你是一個貧窮人，你佈施一個蘋果，比有錢人佈施一百個蘋果來得大。它是約心安立的，這是第一個。我們首先知道什麼叫諸法因緣生，是心為業主。這第一個。

你知道以心為主的時候，就是說，那就各造各的業了。你當初在做一件事情的時候，你的發心是正確的，是善心，然後你做你的合理的判斷；你面對的境，你當時也覺得說，這個人是可度的根機；心境和合，你的業就是善業了。就好像說，你護持一個孤兒院，每一個月寄三千塊。這孤兒院裡面後來出了一個殺人犯，你覺得你要負這個因果嗎？你不必。你當初護持孤兒院的時候是一念善心，心境和合，從唯識的角度它已經形成一個種子了。至於眾生，各造各的業，他未來是怎麼樣，不是你可以控制的。

當然佛陀講，你要弘法觀機，就是說你要判斷一下。你要把《法華經》介紹給他，你要先判斷這個人有沒有可能會排斥。一般來說，《法華經》人天種性的人不會排斥的。喜歡修福報的人，他看到《法華經》很高興，但是他把《法華經》當福報修，他是不斷地誦。所以人天福報的人，你可以介紹他《法華經》。菩薩乘那更不要講，只要懂菩薩乘，一定會相信權實二法的。《法華經》最怕是二乘偏空的增上慢人。一般會毀謗淨土的，毀謗《法華經》的，毀謗高階經典的，都是修空性的。因為空性這個法修得好，的確很快解脫；修得不好，他對於這種妙有的東西會排斥。

所以你看這個人，如果說他對空性很執著，甚至於對功德妙有排斥，那你暫時不要把《法華經》給他，但是這種人也不多。所