第68章 第68集《妙法蓮華經》(第3/6 頁)

外境。

當然，你說那我放棄了外境，那我就沒有努力空間了。當然，就看你的年紀了。其實這個世界上就這麼回事，人生就是選擇，你如果要決定想往生，那你就要放棄很多東西，你要過相對淡薄的日子，因為你很多因緣就不能去啟動。

這個因緣法是這樣，它就像一個盒子，你要麼沒開啟，開啟以後就不歸你控制了。就是說，你這個兒子一生下來，他怎麼樣你就沒辦法控制了。因緣法就是互相牽動。這個因緣你要麼別惹，你惹上那就不是你的控制範圍了。所以，印光大師要我們晚年少管閒事，是非常有道理的。就是說，你啟動一個因緣，對你自己來說就多一道的問題。所以外火叫做離。

那內火呢，你是離不開的，你不可能逃避你的妄想，你連做夢都在打妄想！所以內火叫做滅。你要有調伏的方法，修四念處或者安住佛號，你要有一個法寶。這個我們就不說了，你學佛那麼久，你心中一定有一個家讓你靠的。

所以簡單來說，你要是年輕，你說，師父，我現在還沒有去拼事業，你就叫我遠離，那生活就是個問題。就是說，你到一個年齡的時候，你就要注意，外在的火你是惹不起的！你惹不起的！你只能夠離開它。說實在的，你改變不了外境，你改變不了任何人，你也改不了任何環境。諸位你想清楚，佛陀不是叫聲聞人離開三界，他是叫三乘人——聲聞、緣覺、菩薩，全部離開。說，菩薩不是“生生世世”嗎？菩薩“生生世世”，對不起，那不是指你，是指法身菩薩，那叫歷事煉心。法身菩薩來到娑婆世界，人家叫做莊嚴佛土、成熟眾生；你現在是跟人家到處流轉。我們回憶一下〈譬喻品〉，佛陀是開出三車，羊車、鹿車、牛車。這個牛車是給誰坐的？菩薩坐的，要修六度。其實凡位的菩薩，我們看《法華經》的意思，表面上在度化眾生，其實重點不在度化眾生，佛陀讓你修六度，是讓你離開三界的。所以智者大師說得好，初地以前都是在自利，你在幫助別人只是個過渡，你是靠幫助別人來增長你自己的出離。你回去把《法華經》讀一讀，你看看佛陀是叫誰離開三界？叫三乘的諸子離開三界，三乘，聲聞、緣覺、菩薩。當然，有的離開快一點，有些離開慢一點。但是佛陀的意思，你們三乘人都趕快給我離開，因為這個火你是惹不起的。誰可以回入娑婆度有情？法身菩薩可以！因為法身菩薩他是法身，他那種我空法空，他心中已安定在“諸法從本來，常自寂滅相”，那個火是不能燒到他的。但凡夫，我們惹不起。

所以，外境叫做離，內心叫做滅，因為你內心的妄想你也離不開，你只能面對。

【學員提問】如何理解把觀身不淨的權法會入《法華經》的實法中，具體下手又要怎麼操作？又者，權法與實法同時操作時，重點要放在哪裡？

【師父答疑】“四念處”主要是調伏我們對於五蘊身心的愛取跟主宰，所以它的所緣境在五蘊。比方說“觀身不淨”，它的重點是鎖在這個色身。

但是鎖在色身有問題。就是說，你現在用不淨、苦來訶責你的色身，你用各式各樣的過失：不淨相、用痛苦相來訶責你的色身，它的好處是，你對色身的貪愛就降低了，你對於自他的貪愛就降低了。但是它的後遺症在哪裡呢？你產生法執，你在你的心中會埋下一個對色身厭惡的想法。這個地方對你未來是有障礙的。

我們知道，色身其實沒有錯。佛陀施設方便，你要知道，他要你厭離色身的重點是要你調伏你的貪愛，重點不在外境，他只是託這個色身的厭離來調伏內心，是借境修心的。但是，如果你今天沒有迴歸到心性的時候，你過度地厭離色身，那我請問你，你以後的生命有色身嗎？當然有色身了。你說阿羅漢灰身泯智，世間上有這個東西嗎？你看佛陀說的，涅盤寂靜，“但以假名字，引導於眾生”。諸位！五蘊通於十法界，沒有一個人沒有色身的，你到極樂世界你都還有色身，只是那個色身莊嚴一點。所以為什麼要把實法放進來？就是你過度的操作會留下你後面的後遺症：法沒有錯，但是，你法上生執！所以我們在修佛法的時候，有時候問題就是說，明明它是個甘露，但是你把它操作成毒藥，那你不能怪佛陀。佛陀告訴你一個法，它本來是一個方便，它透過你觀身不淨，目的是要你迴光返照調伏煩惱；但是我們有些人是觀身不淨就討厭色身，那這個問題就嚴重了。所以為什麼要法法消歸心性？就是說，你最好先回歸到一念心性，然後一念心性裡面現出如夢如幻的色身，你再去討厭它，這個時候你就會迴光返照了。是這樣子。為什麼要把實法這個觀念引進來？就怕你產生法執。