第13章 第13集《妙法蓮華經》(第5/7 頁)

親近佛陀的時候，請佛陀開示無上甚深微妙的法門，佛陀可能跟他講出世的解脫道或者講大乘的菩提道。假設佛陀跟他講出離的聲聞之道，那麼這個人聽到以後，就捨棄了心中好樂的國土（捨棄國土等於捨棄王位了），也捨棄了宮殿，把自己住的地方也舍掉，乃至於自己的臣妾奴僕都捨棄了。幹什麼呢？就剃髮出家而被上法服，走上了修出世的道路。

這個佈施以後為什麼加一個持戒呢？因為佈施很自然會讓菩薩積集廣大的福德，他的福報會現前。福報現前以後，有可能會激發菩薩的放逸。一個人沒福報，什麼事都沒有，你不會放逸。有福報的人一旦高慢，他就放逸。放逸以後他就創造很多的生死業緣。

諸位！我們的人生只有兩種力量：一個叫做願力，一個叫做業力。一個是往上超升的，一個是往下墮落的。淨土宗也是這樣。淨土宗你可不要把生死業緣拉得太重，否則你這個佛號上不去。生死業緣跟福報是有明確關係，福報越大的人，就很容易創造一些放逸、享受，然後就創造很多生死業緣。所以佛陀必須要制戒，讓菩薩有所剋制。

所以《大智度論》講一句話說，佛陀為什麼制這些戒法呢？他說：“孔雀雖有色嚴身，不如鴻雁能遠飛；白衣雖有富貴力，不如出家功德勝。”佛陀舉出兩個例子：一個孔雀、一個鴻雁。他說，作為一個菩薩，你有兩個選擇，你最好選擇做鴻雁。如果你把過去生的福報開始享受，那麼你就像孔雀一樣很莊嚴。但是孔雀身體太重了，所以你飛不起來。鴻雁不是。鴻雁知道福報的時候，它把福報當做一種自利利他的資糧，結果它變成鴻雁，它可以高飛。

佛陀講完佈施以後，他提醒所有的菩薩一件事情：我不管你福報大不大，你最好有所節制。就這個概念。福報一大的時候，你一享受，你就變成孔雀了，你再也飛不起來了。就是說，你是想做一隻孔雀，還是想做一隻鴻雁！就這個概念。

就是說，福報有兩種可能：第一個，它障礙你往生，障礙你成就菩薩道。這第一種可能。因為你不會善用福報，你在福報裡迷失自己。第二個，你善用你的福報，它變成你修道的資糧，它能夠保護你的善根不受干擾，不受外界的干擾。

所以佛陀講完佈施以後馬上就講持戒。第一，你用佈施創造了福報；第二個事情，你最好善加利用你的福報。你如果福報操作錯誤，你就變成孔雀，就這樣子。

福報沒有對錯，所以佛陀就必須制戒，講三皈五戒，講八關齋戒，講出世的戒法。在家就受三皈五戒，出家眾受聲聞戒。重點就是，透過持戒，佛陀畫出一條紅線，就是什麼事可以做、什麼事不能做，佛陀把這條線畫出來。你踩到這個紅線，就碰到了生死業緣，就提醒你了，請你注意了。是這個概念。

癸三、問忍

好，我們看忍辱波羅蜜。

或見菩薩 而作比丘

獨處閒靜 樂誦經典

菩薩透過佈施創造福報，透過持戒好好地善加剋制自己的慾望，接下來就是要保持自己的功德，讓它不退失。怎麼保持？我們看。

“或見菩薩”，或者在光明當中見到有一種菩薩，“而作比丘”。這當然是以比丘為代表。蕅益大師說，菩薩其實是通於四眾了，只是說比丘比較尊貴，以他做代表。你要是在家居士，也是這個道理。

他是怎麼修忍辱呢？“獨處閒靜，樂誦經典。”這個忍辱有兩個重點：一個叫生忍。作為菩薩，你要經常遠離憒鬧，在一種安定的環境當中來修學，這個是眾生法忍。眾生法忍就是對於惡逆的因緣，比方說你要閒居靜處，你要忍受色身的飢寒，或者是內心的躁動、內心的寂寞等等。這種對內外環境的安忍隨順，叫生忍，叫“獨處閒靜”。

第二個更重要，就是法忍，“樂誦經典”。誦經為什麼要忍呢？這個忍就是安忍隨順。就是說，大乘佛法跟聲聞法最大的不同，它是一個不思議境。你說，欸，你業障深重，你好好地念這句佛號，臨終的時候，“但憑六字出乾坤”，就離開三界了，這件事情不可思議。不可思議，那怎麼辦呢？我們只能選擇相信。就是對於甚深不可思議的法門要選擇相信。

佛法是這樣，佛法跟世間法是相反的。世間法是先懷疑，再找答案；佛法你一懷疑，你就永遠找不到答案了，永遠沒有答案了。佛法信、解、行、證，第一個叫做信。這個忍就是說，對於甚深法，這個道理我不懂，但是我選擇相信佛陀，這個叫做法忍。

生忍、法忍，還有一個無生法忍。無生法忍是特別對空性，對我空、法空的真理安住隨順，就是無