第10章 第10集《妙法蓮華經》(第5/8 頁)

成佛的因緣而已了。

（十一）到於彼岸，名稱普聞無量世界，能度無數百千眾生。等覺。智慧內德，到於彼岸。化他恩德，最勝最廣。

等覺菩薩，蕅益大師用三個偈頌來把他做一個總結：

第一個，“到於彼岸”。這個是他智慧的內德，他能夠到達涅盤的彼岸。也就是說，他不管是分段生死還是變異生死，基本上結束了。這是指的他的內德。第二個，看他化他的恩德。“名稱普聞，無量世界”，這是表示他因緣廣大。第三個，“能度無數，百千眾生”，表示他的能力殊勝。所以他的因緣廣大，能力殊勝。

這樣講，他又能夠了脫所有的分段變異生死，又能夠有這麼殊勝廣大的功德跟這麼多度化眾生的因緣，那他跟佛陀差在哪裡呢？

經典裡面講一個譬喻，說等覺菩薩他剛好要回家，是一隻腳在裡面，一隻腳在外面，但是他的方向是回家的路，這叫等覺菩薩。佛陀也是一隻腳在裡面，一隻腳在外面，他是要離開家。佛陀沒有什麼回家這件事，佛陀只有度眾生。佛陀沒有所謂上求佛道，佛陀只有從空出假、度化眾生。等覺菩薩回家的時候，剛好一腳在內、一腳在外，所以兩個人就這樣相錯。也就是說，理論上等覺菩薩跟佛陀的功德是一樣，就差一個成佛的因緣，等待最後成佛的因緣。是這個概念。

這十三種功德，就是從一心三觀由淺入深而次第成就。先成就空觀，最後成就假觀，最後等待因緣。

二、淺深差別

（一）初地至六地，有相，有功用。

（二）六地至八地，無相，有功用。

（三）八地至十地，無相，無功用。

初地到六地，它的重點都是在修空觀，所以他帶相觀空。當然，他這個相可不是一般凡夫的分別的相狀，他這個相狀就像唯識學上說的：“發起初心歡喜地，俱生猶自現纏綿。”他破壞的是一種俱生的微細的執著的相狀。也就是說，在六地之前，他是不能離一切相的。他心中還隱隱約約有一些生滅的相狀、垢淨的相狀、增減的相狀，他是不能突破的。他還是有種對立相，要慢慢地突破，而且是有功用，他必須要如理作意。他要如理作意，他的觀行就增長；他要不作意，某種程度，在動中的時候他的觀行會稍微退失，一直到八地。

看六地到八地。到了六地，當然以後就無相了，沒有這些俱生的相狀了，他空觀已經成就，而且更重要的是八地無功用。八地之前是有功用。

我們再看八地到十地，他不但離一切相，還是無功用，任運現前。

也就是說，其實整個修行就是先求離一切相，再求成就一切的功德法。就是說先修空觀的破妄，再修假觀的顯真。所以，這個一心三觀，其實是有次第的差別。

菩薩這個地方我們要解釋一下，這個地方是很重要的觀念。

諸位！我們怎麼樣離家出走，這個就不提了。談這個怎麼離家出走已經沒有意義了，現在關鍵是怎麼回家。

諸位！回家的路真的是有差別，真的有差別。你不要以為說，你傻傻地修行就會成佛，不是這個概念。尤其是空觀這一塊，你真的要注意。一個人進入空觀以後，你的路就完全不同了，“一切賢聖皆以無為法而有差別”。如果你不小心，你的空觀是進入到一種假相的空，就是心外求法的空，這個回家路對你來說是非常遙遠了。

我們可以看阿羅漢。我們一般說“三乘共坐解脫床”，沒有人從安樂道直接跳到菩提道的，一定要經過解脫道。在解脫道，你是怎麼從痛苦解脫的、你用什麼方法，決定你未來成佛之道的快慢，非常明顯。你看阿羅漢的空觀，很簡單了，他不受一切法。說得很簡單，但是這個問題就很嚴重。你一旦證得阿羅漢，叫定性聲聞，那你就很難斷法執了。諸位！法執是很難斷的。因為法執沒有對錯，它影響到胸量格局，它沒有對錯的問題。它不像煩惱，煩惱是很明顯：這個就是對、就是錯。法執，你一旦沾上以後，那佛陀拿你都沒有辦法。

所以，諸位！你一定要檢查你是怎麼修空觀的。就是，當你的心不安穩的時候，是什麼讓你安穩下來的？你要檢查這個空觀。如果這個空觀是外空，是外來的一個東西，你進去那個東西，你要小心了！當然不是不可以，你只能夠用而不住。就是你知道這個是暫時借用，我是借假修真，那可以。如果你全心地住上去，那你就完了，那你就走上了一個遙遠的成佛的道路了。

我再講一次，可以借用，但是你不能住進去。所以你看，“三乘共坐解脫床”。但為什麼觀世音菩薩