第10章 第10集《妙法蓮華經》(第4/8 頁)

有什麼清淨相了，所以對他來說順逆皆方便。如果這個眾生必須用染汙相來攝受，他也可以現染汙相。所以，這個現前地就是無染淨真如。

那麼他的智慧呢？“中道智慧，堅固現前”，特別是空觀。這個六地在修空觀是一個指標，真正空觀成就、成就無相行是在六地。前面的五地都還帶有一點相狀，還帶一點虛妄相。真正無相行現前，那是六地，成就中道的實相本，“能植眾德”。

當然，一個人的內心不斷突破以後，他能夠做的事情就更大了。你看他突破了生死涅盤，他根本就不在乎什麼涅盤了，他就更主動積極地願意來到人世間，度化有緣眾生。他突破了垢淨的問題，他在變現身相的時候，他的考慮就更多元化了，他沒有所謂染淨的考慮了。就是一個人內心更突破的時候，他產生的妙用就更大。

（七）常為諸佛之所稱歎，遠行地。二智方便，出過一切。廣修利益，稱會佛心。

七地菩薩為什麼叫遠行地？因為他是有功用行的最為邊緣，他所證得的真如是法無別真如。前面是無染淨真如，就是不垢不淨；這個地方對垢淨連微細的執取都沒有了。前面是破除粗相的執取，這個是破除染淨的細相的執取。二智方便，空觀的智慧、假觀的智慧超越前面。他能夠更加廣泛地修一切的利他的妙行，而且他所做的一切都能夠得到佛陀的肯定，說如是如是，是滿足佛陀的心意的。就是他這個善巧方便能夠更加的殊勝。

（八）以慈修身，不動地。二空智慧，任運現前。無緣慈力，普現色身。

這個不動地、這個八地是一個很重要的指標了。初地是一個指標，八地又一個指標。因為八地的特點叫無增減真如，這個是很難的了，這不增不減是全世界最難的。不生不滅還不難，不生不滅你只要把寂靜放掉，就沒什麼生滅了；不垢不淨就有一點不太容易了；到了不增不減，那叫動靜一如。

你看我們一般人，你到了佛堂，心靜下來，你的觀行、你的功德是增長的；你一走出佛堂，跟人家一吵架，你那個一心三觀就減弱了。我們凡夫的修學是增減、增減。到了八地菩薩，對他來說沒有什麼閉關不閉關這件事情，那叫一個動靜一如。這是第一個特色。

第二個，他的大悲心特別重，開始啟動了。所以一個人空觀越強，其實他的大悲心，他對眾生的包容度是更厲害，而且是普現色身，真正啟動了普門示現。所以，一個人越空的時候，他能夠現出的相就更多元化了，他能夠應以什麼身得度：應該做他的眷屬、做他的朋友，他能夠更加地滿足眾生的需求。當然，他所有的功德來自於他對真如的一種不增減，是這種功德而產生的。

（九）善入佛慧，善慧地。深入實際，妙徹本源。成就方便，善說妙法。

這個九，指的是智自在，智慧自在所依真如。

諸位！我們真正的空觀，修到八地其實是已經圓滿了。在成佛之道，我們凡夫空觀的智慧，其實是花了兩大阿僧只劫來修空觀。

所以，觀一念心性即空即假即中。你看：

凡夫到初地其實大部分也是修空觀，修無分別智。因為所有的問題就是你一天到晚打妄想，問題就出現了。

初地到八地又花了一大阿僧只劫，那是破俱生的我法二執。前面凡夫到初地是破分別起的。

到八地以後你就幹什麼呢？你這個人完全空觀了，你已經證得不生也不滅，不垢也不淨，不增也不減。這六個法現前，空觀及格了，完全修完了。

所以，九地以後就完全修假觀了。就是，你不是修空觀，你要開始學無量的三昧、無量的陀羅尼，開始廣修方便。所以，“善入佛慧”特別是指的佛陀的最難的普門示現、善巧方便這一個假觀。他能夠“深入實際”，能夠深入一心真如的實相理，妙徹生命的本源，成就種種的善巧方便，而且更重要的是“善說妙法”。這個人的智慧辯才隨心自在了，所以他的假觀增長。

（十）通達大智，法雲地。大法智雲，含眾德水。一心三智，無能障礙。

這個十地叫做業自在等所依真如，身口意得大自在。

為什麼叫法雲地呢？因為他一念的一心真如，就像雲含有種種的功德水。前面的善入佛慧還是在學佛陀的善巧，這個地方是他已經累積無量的功德了。他一念心性具足無量的波羅蜜，就像雲能夠含種種的功德水一樣。其實這個時候他的身口意已經是完全自在了，應以何身得度則現何身。基本上，到了十地，空觀假觀其實跟佛陀是差不了太多了。

我們看最後的等覺菩薩就是等待