第14章 第14集《妙法蓮華經》(第4/8 頁)

息、調心，正常！但是偶爾在一年當中做一兩次的精進，參加個佛三、佛七，做一個激發，做一個突破，這個是有必要的。這是說老參。

我們說，初學者需要的是安忍的力量，你要耐得住寂寞；老參他要有一種衝力，因為老參沒有動力了，他要有一點衝力。有時候做一個衝勁，他會有所突破的。這個是精進。

癸三、問戒

又見具戒 威儀無缺

淨如寶珠 以求佛道

“又見具戒”，這個“具戒”不是出家的具足戒，蕅益大師說這個是圓滿的菩薩戒法，它從一個初心自利自受用的戒變成一種他受用的戒。這個菩薩戒法的受持有兩個重點：第一個，“威儀無缺。”對前面的十波羅夷的重罪要嚴格持守，就算有違犯，馬上懺悔；第二個，對於其他的微細戒要“淨如寶珠”，對其他的就護持如寶珠一樣。為什麼呢？“以求佛道。”

古德說，前面的持戒是舍國出家，是難捨能捨。對初學來說是強調舍，透過舍心來成就持戒。這個地方是戒度圓滿，是難持能持，重點在持守。菩薩戒的確不好持，因為菩薩戒的所緣境可不是誓斷一切惡，它還誓修一切善，還誓度一切眾生。菩薩戒等於是用佛陀的標準來要求我們凡位菩薩。所以蕅益大師說：菩薩戒法，“唯佛一人持淨戒，其餘皆名破戒者。”

那怎麼辦呢？它是這樣的，我們持菩薩戒是兩種心態：第一個是十重戒，這個是要嚴格持守的；其他的四十八輕戒，其實很多很多是做不到，特別是在誓度一切眾生還有誓修一切善，這個很多做不到。那麼我們的態度就是增上慚愧。增上慚愧就是說：我做不到，但是我盡心盡力去做，這第一個；第二個，我不斷地自我反省、自我調整，雖不能至，心嚮往之。所以菩薩戒的微細戒是論心不論境。

你看菩薩戒的很多戒法，尤其是很高標準的，佛陀說，如果一個菩薩已經盡力在做了，但是他的煩惱一直調整不過來，這個菩薩是不犯戒的。因為你已經盡最大努力，你已經在改變當中了，這個是不犯的。所以“威儀無缺”是要嚴格持守；對於輕戒的話，它偏重在你的心態，它的核心思想就是盡心盡力、決不放棄！

其實菩薩戒最怕的就是：我做不到。那就完蛋了！你講出“我做不到”這句話，那比什麼輕罪都還嚴重，因為菩薩戒最怕你畫地自限。你應該說我慢慢做。因為，“我慢慢做”表示我在隨順，“我做不到”表示你放棄了。菩薩戒最可怕的就是你放棄努力，這最可怕了。如果你現在對哪一個戒法，你的心態是“我做不到”，那我要提醒你，可能這個菩薩戒你要重受，你的戒體已經有點問題了。這個菩薩戒的“淨如寶珠”，就是說，我盡心盡力，我決不放棄，我做多少算多少。是這種概念。這個是菩薩戒的一種精神。

癸四、問忍

又見佛子 住忍辱力

增上慢人 惡罵捶打

皆悉能忍 以求佛道

前面的忍辱偏重在個人的自修，這個地方的忍辱偏重在對外的弘化，就比較複雜了。我們看，菩薩從一種自利轉成利他的時候，他的所緣境不一樣。

“又見佛子，住忍辱力”，他有一種忍辱的功德。他是怎麼回事呢？“增上慢人，惡罵捶打。”其實會對菩薩產生障礙的，一般還不是惡人，是“增上慢人”，就是說未得謂得，或者少得謂多得。這種人，他本身沒有真實功德，但是他自認為有真實功德，就是特別我慢、自以為是的這些人。他本身沒有什麼真實實力，但是他自己認為自己了不起。這種人在菩薩的弘化過程中，就很容易說三道四，“惡罵捶打”，以種種粗惡的言辭來謾罵菩薩，或者以種種的手段來捶打菩薩。那麼菩薩應該怎麼樣？安忍不動。以這種安忍的功德來追求佛道。所以古德說，前面的忍辱偏重在自修的過程，在調伏內起、內在的妄想；這個地方的忍辱是對外弘化，逆緣不動。這個忍辱會更難，因為它來自外在的刺激。當然，這個很重要。

這個對外的弘化，我覺得有兩個重點。這個忍辱是有一些基礎的。

第一個，包容。我們一個菩薩要忍辱，你把標準要定出來。我們對自己的標準叫做高標準，就是“律己宜帶秋氣，處世宜帶春風”。我們要用滿意的標準來要求自己；但是你對別人，千萬不要期待別人讓你滿意。世界上沒有那麼多人讓你滿意，你只要可以接受就好了。所以我們對別人是畫底線，就是你不要踩到我底線就可以了。沒有包容就談不上忍辱。就是說，你如果把標準定得很高，你很難忍辱。很多弘化事業是要很多人合作的，你把標準定這麼高，你