第29章 第29集《妙法蓮華經》(第4/8 頁)

，意業。

第二個，口業的供養。有些人面對佛像，憶念佛德、生起皈依的心，使人唱作清淨的梵唄。唱梵唄的過程中，用什麼法器呢？是用擊鼓、或者吹角貝（角就是牛角，貝就是法螺）；或者用簫笛（簫的吹法是直式的，笛是橫式的）、琴（就是胡琴）、箜篌（就是漢武帝時候所作的豎琴）；或者是琵琶、鐃（就是有手柄的鈴）、銅鈸（就是兩片的銅片相擊來出聲）。總而言之，他用這麼多樂器的目的，就是製作梵唄的音樂，“如是眾妙音”，來供養佛像。這是第一個，他自己沒有這種能力來唱，花錢請人家來讚歎佛的功德。第二個，他直接以歡喜心自己唱，自己能夠“歌唄頌佛德”，唱個《爐香贊》《佛寶贊》等等。他可能沒辦法唱一整段，“乃至一小音”，他唱了一小段，“皆已成佛道”。這個是口業的供養。

第三個，身業的供養。他用身業。他以散亂心進入佛塔當中，可能一時的善念生起來，到外面去摘了一朵花供養於佛像，這樣也可以“漸見無數佛”。或有人虔誠地向佛陀禮拜，或是恭敬地合掌，乃至於一舉手、小低頭，表示我們的敬意。他的整個目的都是以恭敬心來供養佛像，對佛陀功德讚歎。這樣子有什麼好處呢？“漸見無量佛，自成無上道。”他們會因為這麼小的一個動作跟佛菩薩結緣。只要你跟佛菩薩結緣，當然佛陀就有一種法力的攝受——說法，最後成佛。成佛以後，你也是一樣，開方便門，講因緣所生法，“廣度無數眾，入無餘涅盤”，最後“如薪盡火滅”。

這個地方，他的所緣境就不是佛像，而是佛德。對於佛德，蕅益大師講，供養佛像、佛德有兩個重點：第一個，就是外在的因緣力。外在的因緣力就看它的價值高低。你所供養的香花幡蓋等等，價值高低影響到你未來的資糧。第二個，從內因緣來看，你的恭敬跟願力。你當初去禮拜供養的時候，你的恭敬心的淺薄，還有你所發的願的遠近。你是發什麼願：你是發人天乘、是為了往生、是為了成佛？恭敬心跟所發的願，也是一個善根的指標。

總而言之，“近果說差別，究竟歸一乘。”短暫來看，就看你的恭敬心、願力跟你所供養的價值，會產生差別的果報。但是你供養佛陀，跟佛陀結了緣，就會怎麼樣？“漸見無量佛，自成無上道。”

這一點印光大師倒是蠻強調的，印光大師警告說，不要忽略了“諸法因緣生”，理觀不能礙事修，尤其是跟三寶的相狀。就是說，我們初學者，在凡夫的因緣這塊，你可以暫時放下；但是你跟三寶的因緣，這個攸關到你來生當中是不是能夠出生在三寶的地方，蒙三寶的攝受。雖然佛陀的心是慈悲平等，但是佛陀也離不開因緣所生法。就像蕅益大師說的，佛陀大悲，難道還要你念他嗎？不能這樣講。因為一旦談因緣，那就有親疏遠近的差別。這不是佛陀要不要的問題。

所以這個地方佛菩薩施設很多方便。但是我們看，這個方便還不太一樣。我們看前面的長行文，偏重在法力的攝受。佛陀說：“是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。”它偏重在法力。就是三乘法門，不管你修什麼法門，漸漸成佛道。

而這個地方重頌的因緣偏重在跟佛結緣。就是說，你一個初學者，你喜歡研究教理，從法力攝受下手，也可以。有些人喜歡事修，他喜歡先供佛、拜佛，也可以。最後，“皆已成佛道”。這就是跟佛、跟法結緣的好處，因為它跟真如所熏習的效果，會帶動一種善的迴圈。

卯七、約稱佛名

若人散亂心 入於塔廟中

一稱南無佛 皆已成佛道

說起跟佛陀結緣，當然造佛像、拜佛、供佛都可以，但是稱名，稱念佛名是很特別的，所以蕅益大師特地把這個稱名列成一科。為什麼特別呢？蕅益大師給它一句話，叫做“方便中第一方便”。就是說，你供養佛陀，非常好，這是很好的方便，跟佛陀結緣；你造佛像也非常好。但是，你稱名，叫做下手易、成就高。

稱名很簡單。而那個供養，你還要準備很多的香花，是吧？你就是創造一個聲音，你自己聽得到這個聲音，你就跟這尊佛結下一個很深的因緣。下手容易，但是成就還不低。

蕅益大師在這段經文的註解裡講一個公案，他講這個稱名。說古代的印度有一個天神的神廟。這個神廟因為很多人禮拜，很靈感的，幾乎有求必應。你有什麼事情去求，沒幾天天神就幫你處理了，所以很多人就供養。供養以後，照顧這個廟的主人就用這個錢給神像做一個黃金的頭。有一天早上醒來的時候，這個廟的主人一看，哎喲，這個天神的頭被賊給砍斷了。因為它的