第30章 第30集《妙法蓮華經》(第7/8 頁)

把佛陀的核心思想都學完了，剩下就是你怎麼去實踐了。所以這個地方佛陀等於宣告，到此已經是諸佛之秘要了。從凡夫的角度，佛法講到一念心性已經講到極限了。這個你應該要深信不疑。

子六、頌揀偽敦信

看最後的總結，判斷真偽。

以五濁惡世 但樂著諸欲

如是等眾生 終不求佛道

當來世惡人 聞佛說一乘

迷惑不信受 破法墮惡道

有慚愧清淨 志求佛道者

當為如是等 廣贊一乘道

舍利弗當知 諸佛法如是

以萬億方便 隨宜而說法

其不習學者 不能曉了此

汝等既已知 諸佛世之師

隨宜方便事 無復諸疑惑

心生大歡喜 自知當作佛

這以下有四段，來判定這個法所產生的不同的效果。

第一個，毀謗墮落。生長在五濁惡世的眾生，內心一方面貪著五欲，一方面他很難去追求無上的菩提。所以，未來世的惡人，這種邪見眾生，如果聽聞佛陀講一佛乘，就是所有的因緣的修學終究會歸到一念心性，他可能會“迷惑不信受”，甚至於“破法墮惡道”，就毀謗一佛乘。

這意思就是說，如果你聽了《法華經》，你不能接受，沒關係，但是你不要講話，你不要出言毀謗。就是說，這個法門對我可能不適合，那沒關係，你回到你過去的因緣所生的修證，那你還是慢慢地進步。但是你千萬不能毀謗，因為這個是斷了眾生成佛之道。如果沒有《法華經》，眾生只能在因緣裡面打轉，那就沒有一個會歸處了，這個佛法就沒辦法收尾了。所以這個是很重要的關鍵。

第二個，信解有益。如果你有慚有愧，內心調柔清淨，我執、法執比較淡薄，而且你有這種志向追求佛道，那麼這個人應該要廣贊一佛乘法門。就是說，你一方面事修，一方面理觀，這樣子是快速的妙法。

第三個，這個法的殊勝，講妙法殊勝，法性平等。“舍利弗當知，諸佛法如是。”就是，不是我講一佛乘，所有諸佛的法門其實都是一佛乘的妙法，只不過它的過程用種種的方便，隨宜而說種種因緣的差別相。

所以這個妙法，注意：“若不習學者，不能曉了此。”《法華經》只有從學習聽聞而來，沒有一個人說我自己打坐的時候悟到。不可能！你有可能悟到無常，“春觀百花開，秋睹黃葉落”這種小小的智慧，你從日常生活可能悟到，但是你絕對不可能悟到你有一個真如本性，你不可能的。只有一種情況，乖乖地向佛陀學習，就這樣。因為這個是諸佛所護念的傳承，這一條路只能夠“欲知山上路，須問過來人”。這個法是很特別的，沒有人傳承，你根本不可能悟到的。

最後我們看總結，歡喜作佛。“汝等既已知，諸佛世之師”，你們都已經了知了三世諸佛是一切導師中最圓滿的。佛陀先“隨宜方便事”，先為實施權。你們現在成就阿羅漢果也好，成就菩薩的權教果位也好，都不要疑惑，這只是一個過程。只要你們把正念真如的法放上去，你們就能夠“心生大歡喜，自知當作佛”。後面的路還可以繼續往前走的，不是到頂了。每一個眾生成佛都是有分的。

我們＜方便品＞就講到這。＜方便品＞，蕅益大師說，其實它是開權顯實，它的重點在真實，應該講“真實品”，怎麼叫＜方便品＞呢？你別忘了，當我們是一個初學者，我們還是要透過方便而悟入真實的。沒有方便哪有真實呢？所以你看，佛陀在本經裡面處處講到方便，“若人一舉手，乃至小低頭，皆已成佛道。”

就是，《法華經》是不能離開方便的，《法華經》是方便門的收尾。你如果把方便拿掉，《法華經》是不能單獨存在的，理觀那就變成禪宗了。你今天把方便拿掉，那這是標準禪宗的思想。禪宗的思想當然是很快悟入心性，但是它缺乏三寶的因緣的方便，就像印光大師說的，很容易退轉。所以我再講一次，心性的法門，沒有三寶的攝受，非常危險。所以本經叫＜方便品＞，就是“安隱眾生故”，先讓我們活在三寶的光芒當中，然後再開顯心性。佛陀的態度是這樣子的。

所以，你必須要在方便修行的角度，比方說你已經開始唸佛了，再來學《法華經》，這才對。你不能什麼事都不做就學《法華經》，那你怎麼提升呢？它是要開權顯實，結果你什麼權法都沒有，那你要顯什麼東西呢？就是說，你已經有一個方便門了，但是你走了半天，你覺得，難道佛法就是這樣子嗎？心有疑悔。你學《法華經》就