第34章 第34集《妙法蓮華經》(第6/7 頁)

後來婆羅門老師往生了，就他們兩個撐起了整個外道的修學，所以“為諸梵志師”。我領一百個弟子，目犍連領一百個弟子。

“世尊知我心，拔邪說涅盤。”佛陀遇到舍利弗尊者、目犍連尊者以後，佛陀的妙觀察智看這兩個根機，知道這個時候講一佛乘恐怕要壞事。這兩個根機，這個邪見的外道，我見特別重。佛陀作為一個大醫王，觀察根機以後，先拔掉他們的我見，並沒有開顯一念心性，先講無常、苦、空、無我的道理。當然，這個就是契機。佛陀的意思就是，不要什麼事先求圓滿。先求進步，再求圓滿。

所以，“我悉除邪見，於空法得證”。因為佛陀為我說了這麼一個相應的法門，我馬上就能夠把我見給拔掉，證得我空的真理。

“爾時心自謂，得至於滅度。”我當時在阿含時還志得意滿，說“我生已盡，梵行已立，所作皆辦，不受後有”。我以為修行到此大功告成。我聽了《法華經》，“而今乃自覺”，到了法華會上才知道，原來離開三界只是成佛的第一步而已。“非是實滅度”，二乘的涅盤只是一個成佛的過渡。

你要是以〈方便品〉來說，“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說，但以假名字，引導於眾生”。按照〈方便品〉的意思，阿羅漢的涅盤是一念心性當中所現的一個影像，如此而已。心中的影像，它不是心，它是心中所現的影像。佛陀用這個影像來引導阿羅漢，說沒關係。當然，修行不容易，總要有個動力吧。要是什麼都無所得無所求，他就沒辦法進步了。所以在〈信解品〉上說，佛陀創造一個假相，說沒關係，你現在很痛苦，沒事，前面有一個涅盤寂靜樂等著你，你只要知苦、斷集、慕滅、修道。所以阿羅漢一開始是透過涅盤寂靜的引導，成就涅盤以後，佛陀說，對不起，這個涅盤是假的。當然，後面會說，佛陀沒有虛妄，因為佛陀會給你一個更好的東西。就是，“而今乃自覺，非是實滅度”，其實是佛陀引導我們聲聞人出離三界所創造一個涅盤的假相。

那麼，什麼時候才是功德圓滿呢？“若得作佛時，具三十二相。”必須要成就大乘的佛果菩提。什麼叫佛果菩提呢？第一個，你要有外相莊嚴，三十二相、八十種好，十八不共，種種功德莊嚴；第二個，你要有廣大的福德攝受力，“天人夜叉眾，龍神等恭敬”，得到九界眾生的皈依恭敬，這樣子才可以說是“永盡滅無餘”，才是真正的大事已辦。到法華會上他才知道是這麼回事。

看最後一段。

佛於大眾中，說我當作佛。

聞如是法音，疑悔悉已除。

佛陀講完〈方便品〉，其實舍利弗尊者是成就了信解，信解以後佛陀給他授記，但是這個時候授記還是授了通記。我聽聞如此的法音，又得到佛陀授記以後，“疑悔悉已除。”

其實對聲聞人來說，授記很重要。就是說，因為聲聞人他們法執太重。我們沒辦法想象，阿羅漢那種涅盤寂靜的心中，他烙到心中的那個痕跡有多深，你沒辦法想象。所以蕅益大師說，菩薩是我執重，法執輕。你看菩薩，你聽《法華經》一聽就懂，但是你很容易起煩惱，對不對？阿羅漢相反，阿羅漢不容易起煩惱，他的我執輕，法執重。但是你一旦讓阿羅漢信解以後，他馬上從阿羅漢跳到初地，因為他事修強。當然，他以前所落下的功課，比方說六度，比方說跟眾生的互動，他都要補上去。但沒關係，他成就初地以後，他要補做兩個功課：第一個，福德資糧；第二個，他的中道實相的智慧還要加強。但是他的禪定，尤其是阿羅漢的禪定跟我空的智慧那是非常深刻的，因為他一路走來，事修；尤其他對苦諦的思惟，他那個出離心是很強的。所以各有特色。

但是，我們要知道一點，每一個人的學佛都不是今生的，沒有一個人是今生的，所以每一個人都有特色，這個是正常的，但是你不能執著這個特色是究竟。就是說，“佛說阿羅漢，即非阿羅漢，是名阿羅漢”。你這個特色，如果是向內用來開顯你自性的功德，那這個是好事。我的特色是拜佛，我越拜，我覺得我跟內心越靠近。恭喜你！你的方法對了，善用你的特色。我的特色是做義工，只要有打佛三、佛七，我就去為他煮菜。這是你的特色。你這個特色不斷操作以後，你的內觀加強了，恭喜你！如果你把你的特色變成執著，變成高慢，跟人家比較，那你方向就錯了。

所以這個關鍵在哪裡？就是外緣跟內觀。就是說，有特色是對的，沒有一個人學佛是平等的。佛法是這樣：每一個人是完全不一樣，到最後是越修越一樣，就是“方便有多門”，但是“歸元無二