第34章 第34集《妙法蓮華經》(第5/7 頁)

是佛陀你也是一個生死凡夫，你也娶妻，你也生子，凡夫該幹嘛你還幹嘛，你只有後來在出家以後，在樹下思惟開悟，然後你再成佛的。阿羅漢一路以來是這樣認為，所以他認為說佛陀的智慧跟我沒有什麼差別，佛陀死了以後也入了無餘依涅盤，跟我入的涅盤也是同一個涅盤，因為他在《阿含經》所得到的教法就是這麼一個教法。

但是，阿羅漢經歷了方等、般若以後，他可以說大開眼界。不是這麼回事！佛陀不是你說的只是一個大阿羅漢，那叫做一個“演說無上道，金色三十二，十力諸解脫，名聞滿十方，廣饒益眾生”。光是這個對眾生的攝受力，我們舉一個例子。你看有一次舍利弗尊者他實際生活中跟佛陀飯後經行，佛陀走在前面，他走在後面。有一隻鴿子從天上飛過來在地上。佛陀不經意地經過那個鴿子的時候，佛陀的身相影子罩到鴿子身上，鴿子感到內心安穩——佛陀的大悲心。阿羅漢還有習氣，舍利弗尊者他因為有瞋心的習氣，他罩到鴿子的時候，鴿子恐懼，趕快逃走。這一點就看出高下了。

其實佛陀，哪是說他一出生還是一個凡夫呢？那叫一個示現！所以，舍利弗尊者還沒有得到《法華經》之前，他就能夠悟到說他跟佛陀不一樣，這一點也是不簡單。他冥冥中知道佛陀原來不是阿羅漢，佛陀有中道的智慧，有三十二相，有十力諸解脫，能夠名聞滿十方，廣饒益眾生，而我什麼都沒有。自己感到自責，感到疑惑。

壬四、頌疑悔斷盡

我們再看一段。到了壬四，頌疑悔斷盡。看經文。

我常於日夜，每思惟是事，

欲以問世尊，為失為不失？

我常見世尊，稱讚諸菩薩，

以是於日夜，籌量如是事。

前面是講到方等時，他在經歷方等時的時候產生的疑惑跟悔恨，這個地方講到般若時產生的懷疑。

“我常於日夜，每思惟是事。”思惟什麼事呢？很想要問世尊一件事：“為失為不失？”我們二乘人，在般若會上看到佛陀您老人家經常跟某一個菩薩授成佛之記，說你未來能夠有什麼樣的國土莊嚴，你有什麼樣的眷屬，你能夠示現三十二相成佛之道，種種的功德莊嚴，但是為什麼我們從來沒有聽到你為聲聞人授記呢？“為失為不失？”這難道是我們二乘人在修行當中有所不足嗎？或者是我們實際在修學上自身有些什麼過失呢？其實兩個都有。法門也有所不足，因為你發了出離心，沒有發菩提心，這是第一個，法門有所不足。第二個，你對苦諦的操作也過當，法執太重。這兩個都有。

“我常見世尊，稱讚諸菩薩，以是於日夜，籌量如是事。”我為什麼會有這樣的一種思惟呢？因為我常常聽到佛陀（這個常見佛陀是在般若會上）讚歎大乘菩薩的因地，某某菩薩能夠發菩提心，修佈施、持戒、忍辱、精進、禪定，關鍵是修了以後還能夠修無所得，以無所得修六度（這個是般若會上），所以我才產生這樣的一種自我反省，“為失為不失？”這個是般若會上產生的自我反省，就是方等會上的疑惑在般若會上解除了，但是他產生另外一個，產生後悔。

好，看下一段。

今聞佛音聲，隨宜而說法，

無漏難思議，令眾至道場。

我本著邪見，為諸梵志師，

世尊知我心，拔邪說涅盤，

我悉除邪見，於空法得證。

爾時心自謂，得至於滅度，

而今乃自覺，非是實滅度。

若得作佛時，具三十二相，

天人夜叉眾，龍神等恭敬，

是時乃可謂，永盡滅無餘。

前面講到般若會上的後悔，或者說是憂悔。到法華會上，如今開悟了。

“今聞佛音聲，隨宜而說法，無漏難思議，令眾至道場。”今，就是在法華會上的〈方便品〉，聽到佛陀所謂的“開權顯實，會三歸一”，可以說是“無漏難思議，令眾至道場”，這真的是不可思議。原來三乘走到最後其實就是一佛乘，所以，三乘人都是可以成佛的，是我自己自我設限的。只要我把心胸開啟來，其實成佛跟你剛開始選擇什麼法門沒有關係。你剛開始是喜歡佈施，你剛開始喜歡持戒，都不是問題，關鍵你的心量要夠大，關鍵在這裡。這些法真的是難思議。重點不在法，在心。

他講到自己過去的一段因緣說：“我本著邪見，為諸梵志師。”說我一開始遇到佛陀的時候是一個婆羅門。舍利弗尊者跟目犍連尊者以前兩個是師兄弟，他們兩個拜一個婆羅門的老師，各領一百個弟子修學。