第38章 第38集《妙法蓮華經》(第6/8 頁)

，就是觀照一念心性當體即空，般若道。般若道是以空為住。產生迴轉跟音樂俱作，表示方便道。前面是萬行迴歸一心，這個地方“一心緣生萬法”，開始借相修心，廣設方便。所以這個地方就兩種表法，一個是迴歸到一念心性的空；第二個是從空出假，生起種種的妙用。這是一個供養的表法。

辛三、大眾領解

我們看辛三的“大眾領解”。看經文。

而作是言：佛昔于波羅奈初轉法輪，今乃復轉無上最大法輪。

大眾做完供養以後就共同地宣說，說偉大的佛陀，您過去在波羅奈，在鹿野苑，為實施權，講四諦法門，講出世的解脫道，那麼現在把解脫道跟菩提道結合在一起了，透過一念心性的實法把解脫道變成大乘的般若道，就是無上最大法輪。

這個最大法輪我們做一個說明。《法華經》的妙跟《華嚴經》的妙也是不一樣。《華嚴經》雖然也是一個成佛之道，但是《華嚴經》對於你一開始走錯路的人，比方說走到《阿含經》的出離道，比方說我現在的根性，我已經把我的菩提性給滅了。你看有些人他過去生，他前生帶來的，他對什麼東西通通沒有感覺，他也不起煩惱，他也不思惟功德莊嚴。這也不能怪他，他一路走來，就已經變成這個樣子了。《華嚴經》救不了你！因為《華嚴經》的妙叫做“相對論妙”，就是，我比你好，但是我不能改變你。為什麼聲聞種性的人剛開始接觸《華嚴經》的時候，他完全沒辦法受益（後面的〈譬喻品〉會說）？他們甚至於就逃跑，感到壓力很大：我做不到！所以佛陀開始“為實施權”，把那個廣大的法門收起來，現出老比丘相，講四聖諦來度化他們。

《法華經》的好，好在哪裡？不管你之前怎麼弄，不管你過去犯過多大的錯誤，不管你把心性搞成什麼樣，《法華經》都有辦法修補。因為它的妙不是“相對論妙”，它叫“絕待論妙”，就是它的妙是可以包容你的。就是說，不管你以前是怎麼回事，《法華經》都有辦法把它“會權入實”，它有辦法跟你對接。而《華嚴經》是，你走錯了，對不起，我這個法門沒辦法攝受你了。它這個妙是一種相對論妙。我跟你不一樣，你跟我不一樣，而我比你好，就這樣子。《法華經》是我比你好，但是我可以包容你。

所以這個地方就是這個意思，就是說佛陀先講四聖諦，最後講一種包容性的《法華經》，再把他這些一開始沒有修圓滿的人，把他加以會歸，“會權入實”。這個《法華經》的妙，妙在這裡。不管你過去的方法是對是錯，《法華經》就有辦法救你。

庚二、重頌分二：辛一、頌開權顯實；辛二、述隨喜迴向

我們看庚二的“重頌”，把前面的歡喜跟供養做一個總結。

辛一、頌開權顯實

看辛一的“頌開權顯實”。看經文。

爾時，諸天子欲重宣此義，而說偈言：

昔于波羅奈，轉四諦法輪，

分別說諸法，五眾之生滅。

今復轉最妙，無上大法輪，

是法甚深奧，少有能信者。

“爾時”就是大家供養佛以後，諸天子就共同發出宣言說，佛陀您老人家在鹿野苑先轉四諦法門，先讓聲聞人成就了阿羅漢果，在四諦當中“分別說諸法，五眾之生滅”。什麼叫“五眾之生滅”呢？就是講到五蘊——色、受、想、行、識，它的生起因緣，跟滅，是還滅的因緣。五蘊是無明所啟動的有漏的五蘊，無明緣行，行緣識，這樣子，就一念的顛倒妄想創造了五蘊。我們用無常、無我的智慧，來滅除這個我執的顛倒，這個五蘊就消失了。所以這個講到五蘊的生起跟還滅的一個對立相，這個就是權法了。如今在法華會上，就轉最妙的無上的廣大的法輪，這個法輪“是法甚深奧，少有能信者”，它的深奧就在於它永遠有辦法救拔你，不管你以前做錯了什麼。

我們說一下。《法華經》可以跟任何法門對接，但是它有條件。比方說，可能你過去生對於苦、集、滅、道修得很深，聲聞人的強烈點就是他對苦諦有深的感受，某種程度他是悲觀主義者。他對什麼事情，不是不喜歡，他覺得這個東西不能長久。他的無常觀就是說，這個事情還沒有結束，他就已經感受到無常的到來，所以我們也可以說他是個悲觀主義者。他從無常觀來看一切法，那一切法沒有價值，有為諸法都是無常、苦、空、無我。當然，聲聞法有它的好處，幫助你解脫，但它的缺點，障礙菩提道。

成佛之道難就難在哪裡呢？因為前半段跟後半段的重點不一樣。前半段偏重在空性，它要離一切相