第76章 第76集《妙法蓮華經》(第8/9 頁)

說。我們依止開權顯實而成就佛陀的智慧，看到佛陀的功德而發願成就。所以整個《法華經》，要成就《法華經》的善根，包括清淨心、菩提願這兩個。一個是信解《法華經》而產生歡喜；第二個，發菩提心。

醜二、佛起稱歎

大通智勝佛過八萬四千劫已，從三昧起，往詣法座，安詳而坐，普告大眾，是十六菩薩沙彌，甚為希有，諸根通利，智慧明瞭，已曾供養無量千萬億數諸佛；於諸佛所，常修梵行，受持佛智，開示眾生，令入其中。

前面是講到大通智勝佛入定以後，十六菩薩沙彌就各自講《法華經》，每一個人都產生了清淨心、菩提願，講完以後，佛陀就出定了，就從三昧中出定，出定以後就讚歎人，讚歎法。

先看讚歎人。說為你們講《法華經》的十六菩薩沙彌，是“甚為希有”。為什麼甚為希有呢？因為他們具足四種功德：第一個，“諸根通利，智慧明瞭”。這我們前面講過，他們已經開示悟入佛的知見了。第二個，已曾供養無量諸佛，成就廣大的福德。第三個，“於諸佛所，常修梵行”。他們生生世世親近諸佛的時候，都是示現出家的，常修梵行。第四個，“受持佛智，開示眾生”。他一方面受持中道的佛智，一方面有善巧方便來開導眾生，“令入其中”。就是智慧、慈悲、善巧、福德四種功德具足。

先讚歎人，再讚歎法。看第二段，讚歎法。

汝等皆當數數親近而供養之，所以者何？若聲聞、辟支佛，及諸菩薩，能信是十六菩薩所說經法，受持不毀者，是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提如來之慧。

大通智勝佛從定中出來以後，讚歎十六菩薩沙彌，又讚歎《妙法蓮華經》，說：“汝等皆當數數親近而供養之，所以者何？若聲聞、辟支佛，及諸菩薩”，能夠信解十六菩薩所說的《妙法蓮華經》，重點在下面這句話——“受持不毀”，你們能產生堅定的信解，那麼，這個人有什麼好處呢？是人在未來世當中，“皆當得阿耨多羅三藐三菩提如來之慧”，一定可以在未來世中成就無上菩提。等於是對未來授通記。

這個地方的重點在於“受持不毀”。因為到這個地方，第二段因緣——釋迦牟尼佛聽《法華經》跟講《法華經》的因緣結束了；後面的因緣就是，聲聞弟子聽了《法華經》以後，他們有什麼遭遇呢？有些人聽了《法華經》以後，直趨佛道，就進入《華嚴經》成佛去了。有些人聽了《法華經》以後，墮落了，到三惡道去了。不得已，佛陀趕快用權法先把他拉起來。諸位！每一個人聽完《法華經》以後，都產生了信解歡喜，但是有些人退轉，有些人不退轉，關鍵就在這四個字：受持不毀。我們說明一下。

你聽了《法華經》以後，你道理完全明白了，你只有一半的功德；一個人要能夠真正不退轉，一定要發願。所以，聽完《法華經》以後，你最好去做一個動作，受菩薩戒，把菩薩戒再受一次。因為你沒有通達一心真如之前，你沒有通達“我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別”，你不能夠感受到你的心跟諸佛是同一個體性的，而發菩提心。你認為你是打妄想了，你認為你業障深重，佛陀是萬德莊嚴，這樣受的菩薩戒是不算的。依《法華經》，你沒辦法總持，這是虛妄的，這是權法。就是說，你能夠會權入實以後，你要去再次受菩薩戒，就是用你的菩薩戒的菩提願力跟《法華經》的智慧的清淨心的觀照合起來，就是受持不毀。

所以，一個人會不會退轉看兩個指標：第一個，你的智慧觀照力；第二個，你的誓願力。兩個指標缺一不可。這兩個指標就造成了後面的差別。

也就是說，釋迦牟尼佛的前身，其實他在座的時候度了很多人，他講《法華經》的時候有多少？很多很多，度了“六百萬億那由他恆河沙眾生”。也就是說，釋迦牟尼佛這一生在座的弟子，很多很多的聲聞人，常隨眾的弟子，為什麼現在還是聲聞眾呢？就是退轉了，但是他同梯聽《法華經》的人，現在很多很多是成就了法身，甚至已經成就十地菩薩，為什麼？就是他的受持有沒有退轉的問題。

也就是說，我們今天整部學完《法華經》以後，都開示悟入佛的知見了，但是來生以後呢？那就各走各的路了，因為你落入因緣所生法就不好說了。就是說，你明白心性以後，這是理觀的智慧，但是你不可能永遠在理觀當中，你總要面對因緣。

你明白《法華經》以後，你知道“何期自性本自清淨，何期自性本自具足”，那大家都安住在一念心性。但是你回家以後，那就是一個現實的因緣所生法，你有你的家庭，他有他的家庭。所以，