第76章 第76集《妙法蓮華經》(第6/9 頁)

，那等於是法身菩薩，所以他們應該是乘願再來的。

諸位！大乘見道位是個關鍵。大乘見道位，就是初地，它的關鍵是怎麼說呢？初地之前的菩薩叫做追求果報，初地以後，那就不是追求果報，那是開顯自性了。你看，初地之前的菩薩重點在修清淨心，就是心性跟空性的結合。到了初地以後，他的重點在菩提願，在發願。因為他開始怎麼樣呢？成熟眾生，莊嚴淨土了。他不是為自己著想，他要創造很多很多次的淨土，去攝受跟他有緣的眾生，而在每一次度化眾生的因地跟果地當中，他不斷地進步。

初地以後是開顯自性，初地之前是追求果報，所以這個法身的初地是一個指標，大乘見道位。十六王子，看這個意思是法身菩薩示現，一佛出世，千佛護持，是來護持大通智勝佛弘法的。

醜二、請轉法輪

俱白佛言：世尊！是諸無量千萬億大德聲聞，皆已成就。世尊！亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法，我等聞已，皆共修學。世尊！我等志願，如來知見，深心所念，佛自證知。

十六王子在聽完四諦十二因緣以後，就代大眾請法。他說，世尊！無量千萬億大德聲聞弟子已經成就，您老人家三寶已經成立了，有佛寶、有法寶、有僧寶，那現在您是時候該講大乘了，“我等聞已，皆共修學”。世尊！我等志願，追求如來知見，這是我們大家心中所憶念的，佛陀您老人家應該能夠如實了知。

什麼是如來知見？我們前面講過，就是一心具足空假中三觀的中道實相，這裡等於是請這個大乘法。因為前面的弟子們聽了四諦十二因緣是證得我空，成就阿羅漢，阿羅漢其實就是一個空性的涅盤，那基本的三界的安穩是解決了。但是現在要解決空性跟中道產生對接的問題了，所以十六王子要請大乘法，怎麼樣把空性轉成中道實相，請轉法輪。

丑三、眾人出家

爾時，轉輪聖王所將眾中八萬億人，見十六王子出家，亦求出家，王即聽許。

眾人看十六王子出家，也就跟著出家了。這個地方包括了與會的大眾，也包括了在轉輪聖王所將眾中，就是轉輪聖王的這些文武百官的眷屬，有八萬億人，都跟十六王子出家。

醜四、受請講經

爾時，彼佛受沙彌請，過二萬劫已，乃於四眾之中，說是大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。說是經已，十六沙彌為阿耨多羅三藐三菩提故，皆共受持，諷誦通利。說是經時，十六菩薩沙彌皆悉信受；聲聞眾中，亦有信解。其餘眾生，千萬億種，皆生疑惑。

大通智勝佛講完阿含時，講到四諦十二因緣以後，很多人成就了聖道，那麼十六王子就出家，然後就請大乘法。

既然有人請，大通智勝佛就……經過了兩萬劫的時間，這個兩萬劫的時間做了什麼事呢？蕅益大師說，先講方等、般若。講到方等，大乘的功德，來對比小乘的不足，使令聲聞人恥小慕大；講到般若的無生的智慧，來消滅聲聞人的法執，對涅盤的執著，讓他淡薄一點，為《法華經》做鋪路。所以，這個兩萬劫等於是做一個基礎，講方等、般若。然後在四眾當中正式開演大乘《妙法蓮華經》，這是“教菩薩法，佛所護念”，三世諸佛所要開顯的他自己的知見。

“說是經已，十六沙彌，為阿耨多羅三藐三菩提故，皆共受持，諷誦通利。”佛陀講《法華經》的時候，出現了兩個情況。第一個，以十六沙彌為代表的人都能夠受持乃至於讀誦。受持讀誦是《法華經》很重要的修行方法，受持、讀誦、書寫、為人演說。十六沙彌對《法華經》完全能夠信受、理解。

但是與會當中的聲聞人，有些能夠信解，但是還有很多很多的聲聞人，有“千萬億種，皆生疑惑”。

就是說，“三乘共坐解脫床”，但是，菩薩進入空性的涅盤的時候，他不會執著，他把它當作一種休息，他是利用空性涅盤不斷地增上。但是，二乘人進入空性涅盤以後，他就叫全面休息了。他全面休息，佛陀要把他引匯出來的時候，說你這個涅盤是唯心所現的假相，你應該回歸到心性，但是這個時候有些聲聞人是“皆生疑惑”。

蕅益大師說，既然產生疑惑，大通智勝佛應該比照釋迦牟尼佛講《法華經》，既然你沒辦法接受，應該把他們摒出去或者使令他們退席。為什麼沒讓他們退席呢？蕅益大師說，因為他們這幾個人雖然產生疑惑，但是疑而不謗，這很重要！

《法華經》你可以不瞭解，你可以產生疑惑，但是你不能毀謗。你只要不毀謗，你還有救。就是你可以愚痴，但是你不能起邪見。他們