第71章 第71集《妙法蓮華經》(第2/7 頁)

只是追求寂靜，太消極了，我們得幹一點實事。所以菩薩就開始，雖然不能馬上成佛，但是生生世世怎麼樣呢？懺悔業障、積集資糧，成就功德。我以功德為安穩，我只要能夠今生比前生進步就好。生生地增上，點點滴滴地下功夫，這就是菩薩道。

那麼這樣講的話，整個權法就開出了五乘的權法。有人以快樂為安穩，有人以寂靜為安穩，有人以功德為安穩，那叫做各得其所。所以佛陀先怎麼樣？為實施權，讓你先成就安穩再說。

那麼這樣好了，你成就安穩以後，我們現在怎麼樣跟無上菩提對接呢？安穩道跟菩提道這中間怎麼對接的問題，是整個《法華經》最關鍵的思想。這個思想你沒有弄通，那你就不是成佛了，你在成就果報。你在追求一種果報，追求一種快樂的果報，追求一種寂靜的果報，追求一種功德的果報，你就談不上無上菩提這件事了。

從安穩道到菩提道中間的對接，這個核心的方法，就是我們本經一再強調的觀心法門。就是說，你該幹嘛你還幹嘛，唸佛的你還是念佛，但是請你把佛號跟你的一念心性產生對接，透過觀心，觀照一念心性即空即假即中。所謂即空，就是本自清淨；即假，就是本自具足。

所以，當我們在追求快樂、追求寂靜、追求功德的時候，你從一念心來看，這三個東西都是“唯心所現”。這四個字很重要，就是一切的快樂、一切的寂靜、一切的功德，站在心性的角度來看它，它只是唯心所現的一個如幻的假相而已。你可以暫時受用，但是你不能執著，受而不住。就是借假修真，我把它當作一個過程，但是我不能完全地住進去。這樣講就變成一種雙向的修學了——內觀真如、外修三乘，或者說，淨土宗叫“內觀真如、外順彌陀”。就是，我們雖然是修學權法的方便，讓自己暫時得到安穩，避免生死輪迴的干擾，但是我們也同時開顯自性的功德。

內觀跟外修的因緣，佛陀講一個譬喻，你會更容易瞭解，佛陀說“藥草喻”。就是說，你看世間上有很多的草木，有大樹，有小樹；有大草，有小草。你一眼望去，從因緣的角度來看，草木各得生長。佛法的大雨普潤大地的時候，草木各得生長：有些人因為學佛生天了，有些人學佛成就涅盤寂靜，有些人因為學佛成就功德。這都沒關係，各有各的安穩，沒關係。但是你記住，所有的草木都要依大地而住。

所以，你看到一棵樹的成長，其實它是雙向的。從虛空的角度，它向上生長，得到它的相應的果實；但是從大地來看，它的根也向下紮根，使令它跟大地安住。所以，根部的成長某種程度幫助了它上面的枝葉花果，因為它根越大，它吸收的養分越大；而枝葉花果的成長也幫助了根部向下的延伸。

所以，你內觀真如，某種程度你的安住力會幫助你的調伏跟引導力，而你的權法的調伏跟引導力也會幫助你的安住力。所以《法華經》很簡單，你修什麼法門，佛陀都尊重你過去的善根，但是請你跟真如對接，就是會權入實。

那麼這樣子有什麼好處呢？

你既可以得到權法的安穩，你也不離開無上菩提的道路。這樣子的成佛之道，對我們凡夫來說相對合理，合乎我們的人性。所以說，《法華經》的成佛思想是比較人性化的。就是說，它會考慮你過去的根機——你應該是要先怎麼樣。有些人一定要先成就安樂，等他快樂厭惡了再發菩提心；有些人必須要經過寂靜的休息……所以《法華經》的思想是一種階段性的成佛，就是你現階段可以先成就安穩，最後再跟無上菩提對接。

為了講這個會權入實的觀念，佛陀講了三週說法，三大段，法說、譬喻說、因緣說。我們現在在第三週，從因緣的角度，透過這個因緣的法門來說明會權入實的道理。

我們看補充講表第三十二面，附表第十八。我們先解釋它的標題。標題當中有三段，先看第一段。

一、解釋品目

化者神也，以神力故，無而忽有，名之為化。防非禦敵，息苦安身，名之為城。此喻二乘涅盤，能防見思煩惱，御分段生死，受用息苦安身之樂。若約教釋，藏教於涅盤生安穩想，生滅度想。通教菩薩如父過險，一腳入城，一腳門外，憶其子故，從城入險，誓扶習入生死，而不以空為證也。別教菩薩，不了城如化，用城防險，從城門過而不入，不道此為極也。圓教菩薩，知無賊病，亦不須城，故言化城。今是圓教意，故題為＜ 化城喻品＞ 。

我們先解釋這一品的標題。

什麼叫化城呢？我們先看“化”這個字。“化者神也，以神力故，無而忽有，名之為化。