第71章 第71集《妙法蓮華經》(第1/7 頁)

戊三、因緣說周 分二：己一、正說因緣；己二、授下根記

請大家開啟講義第一百四十八面。我們看戊三的“因緣說周”。

這一大科是講到“約跡門開權顯實”，分成三大科，一個是法說，第二個是譬說，第三個是因緣說，所謂的三週說法。佛陀三週說法，主要的目的是說明我們怎麼樣去修學一佛乘。那麼什麼叫一佛乘呢？蕅益大師用四個字來作解釋，就是“會權入實”。

我們簡單地解釋一下，什麼叫做會權入實。

我們大乘佛法的傳承當中，修學佛道主要有兩個途徑，一個是《華嚴經》的法門，一個是《法華經》的法門，這兩個法門。

《華嚴經》的修學叫做直趨佛道，就是你一個生死凡夫，你直接直奔佛道而去，中間沒有任何的休息站。這對聖位菩薩來說問題不大，因為聖人內心有無漏的功德力。但是，對我們凡夫來說，這個問題就很嚴重了，因為我們有生死輪迴的問題。聖人沒有。所以，當我們生生世世在輪迴當中趨向佛道的時候，我們會遇到三種障礙：一個是煩惱障。我們內心是有慾望、有煩惱的。煩惱跟菩提道是相違背的，貪瞋痴的煩惱一發作的時候，就傷害你的菩提道。第二個，業障。我們有生死罪業的逼迫。第三個，報障。我們不是每一生都得到人身，你要是變成一隻狗，變成一隻貓，你就不能行菩薩道。這個報障。

所以，我們凡夫在成佛的過程當中，那叫一個內憂外患，內有煩惱的干擾，外有業力跟果報的障礙。所以佛陀在＜方便品＞上說，這種直趨佛道的法門有什麼問題呢？佛陀說：“若但贊佛乘，眾生沒在苦，不能信是法，破法不信故，墜於三惡道。”如果這個世間上的成佛之道只有《華嚴經》的法門，就是“若但贊佛乘”，只有直趨佛道的法門，那麼對聖人來說，聖位的菩薩沒什麼問題。但是，凡夫的眾生在輪迴的痛苦逼迫之下，他是內憂外患。他雖然有這個發心，問題是成佛不能靠意氣用事，你沒有這個能力嘛！所以呢，後果是什麼？“破法不信故，墜於三惡道。”你一開始可能發心很強，但是你生生世世走久了以後，你精疲力盡，最後不但佛道沒有成功，還退失大乘信心，墜落三惡道當中。為什麼？很簡單，法不契機！你的能力太小，卻揹負太大的責任，超過你的負荷。

所以，直趨佛道，智者大師說，攝受大乘根熟菩薩，大乘善根特別強的。在他的心中對自己沒有什麼快樂不快樂，“但願眾生得離苦，不為自身求安樂”，這種人可以修《華嚴經》，他不把自身的安樂當一回事。這種人基本上少數，因為我們一般的善根都是混合型的。我們過去生有人天的善根，有二乘的善根，也有菩薩的善根，我們很難說是純種的大乘善根。那我們怎麼辦呢？

佛陀開出了第二條路，就是《法華經》的一佛乘思想，叫做會權入實。《法華經》知道我們眾生的輪迴的問題，它說你不一定要馬上修學真實的菩提道，佛陀施設一個權法，就是方便法門。方便法門的目的是什麼呢？就是成就安穩。就是說，你想成佛，這個發心很好，但是實際操作上你要讓自己先成就安穩。把自己腳跟站穩了，你才可以去度化眾生。

那麼，這個地方問題來了，什麼叫做安穩？每一個人對安穩的定義不同。所以佛陀必須怎麼樣？為實施權。

有些人認為說，我得到人天的快樂我就安穩了。我生生世世，只要不墮惡道，做人或者生天，衣食無缺，身心健康安樂，我的生命就安穩了。可以！佛陀同意。所以佛陀開出了人天法門，深信業果，斷惡修善，先讓你安穩。你先不要說成佛，你起碼不要墮惡道，這第一種安穩。

第二種安穩，這個人善根更強，他看的東西更深層。他說，這個人天的快樂是有問題的！因為二乘人修無常、無我，他從無常跟無我的智慧去觀這個人天的快樂，那就是無常敗壞。說是這個三界火宅，你雖然有很好的房子，但是一把火終究把你燒掉，“饒汝千般快樂，無常終是到來”，所以這個世間快樂是不可靠的。二乘人很聰明，他知道說：我不希望被無常傷害，我必須放棄快樂！這是很高的智慧。就是說，你如果不喜歡痛苦，你最好是放棄快樂，因為這兩個是不可切割的。所以二乘人認為說，追求快樂其實是暫時的安穩，那是一個假相。二乘人認為真正的安穩是追求寂靜，而不是追求快樂。快樂本身就不是安穩，因為它背後有很大的憂患，無常敗壞。所以二乘人修四諦十二因緣，他用四諦十二因緣觀進去以後，他認為寂靜比快樂更好。佛陀也同意，開出四諦十二因緣。

那麼菩薩就覺得說，我們不能夠