第52章 第52集《妙法蓮華經》(第6/7 頁)

受你的內心的影響。“諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中”，佛陀沒有意見的。所以，你直接提佛號的問題就是，你這一念心在長時間輪迴當中受過你很多人生經驗的熏習，這個心是不能用的。那怎麼辦呢？調整一下，就是迴光返照，找到你的內心的原始點。

有一個禪師，他去參訪雪峰禪師。雪峰禪師當時在福州。這個禪師是從山下一路地爬山爬到上面去，揹著包包，很辛苦。到了以後，他見雪峰禪師，雪峰禪師問他一句話，你從什麼地方來？他說我從江浙而來。從江浙到福州有一段距離。雪峰禪師說，你遠涉不易，辛苦了。你經過那麼多的山，經過那麼多的水，又爬到高山來見我，不容易。遠涉不易，辛苦了。這個禪師就說：“仰慕道德，不憚辛勞。”說，我仰慕你的道德，我不怕辛苦。雪峰禪師講一句話：“汝猶醉在！”說你還沒有清醒，你還喝醉酒。這古人的修行，你看，謙卑求法，他馬上跪下去：“請和尚開示！”雪峰禪師講一句話：“出去！”這個人聽了以後，當下開悟。

“出去”的意思就是說，為什麼我們這念心不能直接唸佛？我們這念心有所得，沾了太多相狀，就像強力膠：這個是好東西，這個是壞東西；這個是有道德，這個是沒有道德。凡有所住，即是非住！我們經過這個相，諸位，雖然你說你可以判斷相狀好壞，但“判斷好壞”就是一種執著，就自我設限了。所以你這種心量是不能修學的。就是說，出去！

我們現在要做的就是先離相，就是把過去在心中所建立的知見、觀念通通放下，回到生命的原始點，就是一念的清淨。何期自性本自清淨，何期自性本自具足！你如果不會迴光返照，你就唸兩句話：何期自性本自清淨，何期自性本自具足。念三遍。先把過去的相都放下，這叫安住心性實法，然後你再善知取捨。我們是先安住真如，再面對因緣。這很重要！就是實法妙，權法妙。雖然安住一念心性，在心性來看，娑婆不可得，極樂不可得，那叫做實法。但是我們一定要怎麼樣？一心還要修三觀，要空假二觀。當我們迴歸一念心性的時候，那生命沒有什麼取捨問題了，那叫一個安住。

但是安住以後，你開始怎麼樣呢？開始要從空出假，起觀。面對因緣那就是取捨了：娑婆是痛苦的，極樂是快樂的；娑婆是染汙的，極樂是功德的！所以在事相上要取捨，開始修四諦。取捨就是開始修不淨、苦、無常、無我，訶責娑婆世界的苦，思惟極樂世界的功德。

所以，整個《法華經》的思想就是內觀外修。就是怎麼樣？先從因緣所生法的心，把它帶到真如，然後回過來再面對因緣，內觀真如，外順彌陀。就是先安住一念心性，先從一心來修空假二觀。

理論上，我們的生命重點是在改造因緣，因為我們現在生命就是不滿意，因為娑婆世界的因緣對我們障道。就是說，理論上我們是要把娑婆世界的因緣消滅，把極樂世界的因緣開啟來。但是為什麼不要直接面對因緣？因為你的心帶有很多的雜染跟有所得，直接去改造因緣你做不到。所以怎麼樣呢？先回到心性，再面對因緣，這個就叫妙法！

我再講一次，先把心帶回家，你要先超越因緣。簡單說，你要先“沒有因緣”，才能夠“改造因緣”。你直接契入因緣，你就很難改變它了，我們的我執、法執這個因緣就沒辦法改變了。

阿羅漢一路走來他就是執著涅盤。阿羅漢為什麼不能進步？簡單地說，對阿羅漢來說是成也涅盤、敗也涅盤。當初是“涅盤寂靜”這個假相把他從三界裡面帶出來。按說他出來以後，他這個涅盤就應該放下，因為這是個過程，涅盤寂靜不是眾生本具的。諸位，我再講一次，眾生本具的是一念心性；只要是“法”安立的——三皈、五戒、四諦、十二因緣，都是佛陀要引導我們不要去做錯事，所以“但以假名字，引導於眾生”。如果我們不知道佛陀是善巧來引導我們，我們就會把它當真。阿羅漢一開始是把涅盤當真，在過程中沒有錯，因為你要放棄娑婆的快樂，你一定要東西來引導你。所以為什麼說成也涅盤？他對涅盤的執取，成功把他從三界帶出來。

那你後半段怎麼辦呢？如果你還執取涅盤，你就是裹足不前，畫地自限。“法性量等虛空，眾生髮心自小。”誰綁住你了？是你自己用涅盤把身體綁住了。這還好，遇到佛陀，告訴他這個涅盤是假相。我當初也沒有虛妄啊，佛陀說，我“但以假名字，引導於眾生”。你當初心量這麼小，我跟你講真如本性你也不能接受，所以我必須要捏造一個——不要說捏造，安立一個涅盤的快樂的相狀來引導你。說，你不要在那邊遊戲，三界外有很多車子