第52章 第52集《妙法蓮華經》(第5/7 頁)

次第的。菩薩要先專，先求專再求廣。就像樹一樣，先把樹幹生好了，再往外開出枝葉花果。所以，你這個大乘佛法，你的本修、你的正科是中道實相，是一心三觀。在菩薩戒上說，對於中道實相沒有通達之前，你不能接觸小乘法。小乘、外道的《論語》《孟子》都不能接觸的，因為會先入為主。等到你對中道實相完全通達熟悉了以後，你不受影響了，你整個大乘的正見建立起來，你可以把時間分成三分，兩分修學大乘佛法，剩下三分之一學習小乘、學習外道，可以的。就是說，你一個初學者就是這個態度，“乃至不受，餘經一偈”，就是你要把你自己的本科給學好。作為一個大乘菩薩，你的功課就是建立中道的知見，然後再去參考其他的思想。是這個概念。

我們看第二段。

如人至心 求佛舍利

如是求經 得已頂受

其人不復 志求餘經

亦未曾念 外道典籍

如是之人 乃可為說

前面是講修學佛法的開始，一個初學者，就是恭敬請益。你經過一段時間，大乘佛法知見建立以後，第二個就是以精進修學為重。後面就是精進了，因為你知見懂了，你這個車子就得上路了。什麼叫精進呢？“如人至心，求佛舍利。”他可能要求一個佛像來禮拜或者供養等等；或者是求經，找一部經來受持，來頂戴受持。那麼求佛像來禮拜，求經來受持也好，“其人不復志求餘經，亦未曾念外道典籍”，“如是之人，乃可為說”。這是一心行道了。

這段等於是說明，一個菩薩的成就，一開始先恭敬請益，最後就是精進修學。這種人都是大乘善根具足的，從這十種相狀來看都可以判斷，要麼信根具足，要麼慧根具足。

醜二、總結可說之相

我們看醜二的“總結可說之相”，這裡做個總結。看經文。

告舍利弗 我說是相

求佛道者 窮劫不盡

如是等人 則能信解

汝當為說 妙法華經

最後佛陀告訴舍利弗說，“我說是相”，前面有十種相狀，就說明這個人具足大乘的慧根或者大乘的信根，以這兩種善根，“求佛道者，窮劫不盡”。其實大乘的善根有五種，信、進、念、定、慧，但信是根本，慧是最後，中間的就是一個過程，信、進、念、定、慧。“如是等人”，就是前面十種相狀的人，他聽聞《法華經》一定可以信解受持，那麼你應該要為他來宣說《妙法蓮華經》，是這個概念。

〈譬喻品〉到這裡告一個段落。〈譬喻品〉其實經文蠻長的，我們等於花了十堂課來說明〈譬喻品〉。整個〈譬喻品〉主要是講一個觀念，叫做“會權入實”。就是說，我們生長在五濁惡世，從現實的角度要馬上求出離道，因為在五濁惡世會產生障礙，因為大火生起了、壽命短暫了。那麼，我們在修習權法的時候，怎麼樣跟實法對接才不會傷害我們的大乘善根？所以它必須怎麼樣？把權法跟實法做一個會歸。

“會權入實”，當然是一個理論，就是先權，然後會到法法消歸心性。但是在實際操作，會權入實的實際操作是什麼？智者大師講出四個字，叫做“一心三觀”。所以，你一心三觀你會操作，你就知道什麼叫會權入實了。

我們簡單說明一下。

“一心三觀”有兩個重點：第一個叫做一心，第二個叫三觀。我們一般人修學不重視一心的。比方唸佛，你就好好唸佛，就憶念極樂世界，求生淨土。但是你這樣子的修學就落入因緣的修證。落入因緣的修證的時候，你少一種力量，少一種你內在的、發自內心的自性功德力。所以，你一旦直接提佛號，那你只能夠得到佛力的攝受，你沒辦法得到來自於內心的“能唸的心不可思議”，就沒有了。所以，人家唸佛是兩種力量，你念佛只有一種力量，因為你不重視一心的概念，你沒有重視《法華經》的這個一心。所以，《法華經》的思想就是，在修學之前先內觀，先不要提佛號，你要先內觀真如。

什麼叫內觀真如呢？就把我們的心迴歸到生命的原始點——你從什麼地方來？就是說，我們現在這一念心為什麼不適合提佛號？因為它受過因緣太多的染汙。我們落入輪迴以後，我們做過人，做過畜生，做過蟒蛇，做過老虎，所以這念心有善根有煩惱，有煩惱有善根。那你用這一念生滅心去唸佛，問題就很多，這是因地不真。就是佛陀說了，你這個因地帶有夾雜。

就是說，你不能用你現在這一念經過輪迴、經過很多生命經驗的心來直接唸佛，因為，這個佛號跟你的心接觸，它肯定