第97章 第97集《妙法蓮華經》(第3/7 頁)

在＜提婆達多品＞當中，佛陀為了證明理觀、事修是缺一不可，引用了兩個實際的例子：第一個，就是一個大國王（這個大國王就是釋迦牟尼佛的因地）。這個大國王為了追求無上菩提，放棄了王位，向仙人修學《法華經》。然後，在提婆達多逆緣刺激之下，精進修學六度而成佛。所以，蕅益大師說，釋迦牟尼佛的因地這一塊，強調事修的精進，以事修方式成佛。這是第一個。而龍女的轉身成佛，瞬間，一轉身變成男身，然後在南方無垢世界成佛，強調的是理觀的成佛。

這兩個是各有特色，但這兩個其實是缺一不可的。佛陀只是在表顯事修、理觀缺一不可。所以，前面的釋迦牟尼佛的因地成佛強調事修的精進，而龍女的成佛是理觀的相應，就一念的相應。

我們把這個基本概念，理觀、事修弄清楚，就可以往下看。

己二、明通經利益　分九：庚一、智積偈贊；庚二、智積提問；庚三、文殊回答；庚四、智積疑問；庚五、龍女釋疑；庚六、挾權難問；庚七、獻珠除疑；庚八、時眾得益；庚九、大眾信受

這一段是釋迦牟尼佛讚歎文殊菩薩在龍宮弘揚《法華經》所成就的利益。那麼它對眾生有什麼利益呢？這個地方有九段的說明。

庚一、智積偈贊

爾時，智積菩薩以偈贊曰：

大智德勇健 化度無量眾

今此諸大會 及我皆已見

演暢實相義 開闡一乘法

廣導諸眾生 令速成菩提

“爾時”，這個爾時是什麼時候？就是文殊菩薩率領無數坐寶蓮花的菩薩從海湧出、住在虛空的這個時候。這個時候智積菩薩看到這種莊嚴相，就用偈頌讚嘆。“大智德勇健，化度無量眾。”這一段是讚歎文殊菩薩，說具足大智慧大福德勇猛精進的文殊菩薩，您老人家依止前面的智德勇三種功德，來化度無量的眾生，使令我們“今此諸大會”，這個與會的大眾，都能夠見到這些坐寶蓮花、在虛空坐的這些菩薩。

這個菩薩，我們前面說過，有權位的菩薩跟聲聞大眾。權位菩薩當然修六度，聲聞大眾修四諦，但是他們會權入實以後，都是走上一佛乘。他們入一佛乘以後當然就在空中住，形成一種莊嚴相。智積菩薩就讚歎。

這些所謂的三乘的權教之人，經過文殊菩薩“演暢實相義，開闡一乘法”……按照《法華經》的思想，除非你能夠會歸到一心真如，修即空即假即中，發起清淨心、菩提願以外，你所修的法門都叫事修。事修可以讓你成就安樂道，可以讓你成就解脫道，但是你跟菩提道無緣，因為你沒有找到正因。而《法華經》能夠“演暢實相義”，講到中道的實相，開闡一佛乘，一佛乘就是權實不二，所以文殊菩薩依止《法華經》，廣泛地引導三乘的行者“令速成菩提”。

這一段的讚歎，核心思想在最後這句話，“廣導諸眾生，令速成菩提”，會權入實。成佛的關鍵點，其實就是你內心要能夠先跟一心真如的清淨心、菩提願相應。這樣子，你不管修什麼法門，你今生可能只有佈施、持戒，也只有唸佛，雖然你只修三個法門，但是因為你的根本是清淨心、菩提願，所以你還是走上成佛之道，你跟佛陀走了一個同樣的道路。當然你的資糧力比較弱，但是不能否定，你是真實的佛子。所以，這個成佛的關鍵不在於事修，在理觀。所以智積菩薩讚歎文殊菩薩善能教化這些龍宮的眾生。

庚二、智積提問

文殊師利言：我於海中，唯常宣說妙法華經。

智積問文殊師利言：此經甚深微妙，諸經中寶，世所希有。頗有眾生，勤加精進，修行此經，速得佛不？

智積菩薩用偈讚歎以後，文殊菩薩就自己出來表態了。他說，我在大海當中主要是講《法華經》，講一佛乘的思想，中道實相思想。

這個時候，智積菩薩就起疑問了。他就問文殊師利菩薩說：“此經甚深微妙，諸經中寶，世所希有。”說《法華經》的思想，它是由內而外的，稱性起修的，這是一個很高深的法門；你要能夠觀一念心性即空、即假、即中，然後才能夠帶動你的事修的。那麼，這是“諸經中寶”，這個寶就像摩尼寶珠，能夠統攝你一切的善法，趨向佛道，這是“世所希有”，是希有難得的妙法。這第一個問題。

第二個，“頗有眾生，勤加精進，修行此經，速得佛不？”頗，就是難道。難道真的有眾生依止《法華經》的一佛乘妙法的修學而快速成佛嗎？

智積菩薩這一個問其實是有兩段：第一段是讚歎，第二段他是質疑。他是讚歎《法華