第90章 第90集《妙法蓮華經》(第5/8 頁)

易心生高慢而妨損道業，對你產生傷害，所以這兩個是有去攝受加持，但是不讓你見到。這蕅益大師作補充。

己二、重頌 分三：庚一、總勸；庚二、正文；庚三、結勸

前面是長行，這以下重頌。重頌分成三科。

庚一、總勸

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

欲舍諸懈怠 應當聽此經

是經難得聞 信受者亦難

“爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：欲舍諸懈怠，應當聽此經。”如果你想要快速地消除業障，成就廣大的功德，想要在修行當中走捷徑，你只有一個方法，就是聽《法華經》，掌握一佛乘的思想，把內觀真如、外修三乘的思想掌握起來。

但是這樣子有一個問題，“是經難得聞，信受者亦難”。這《法華經》很難聽到，聽到以後你也很難信解。就是說，我們每一個人有無量的煩惱，有無量的業障，又缺乏功德，所以我們希望能夠快速地破除障礙，快速地成就廣大的功德，有沒有捷徑？有！所以佛陀講近跟遠是有差別的。

但是學《法華經》有兩大障礙：

第一個，難得聽聞。因為《法華經》佛陀不會隨便宣說，佛陀會恆順眾生，開出因緣所生法，讓你有所追求，而不是讓你馬上回光返照，所以《法華經》很難聽到。

第二個，你聽到以後難得信受。因為《法華經》的內觀思想，嚴重地違揹我們凡夫的思考模式，嚴重地違背！我們一路走來都是追求，學佛以後也是追求，只是追求的目標不一樣。以前追求五欲，現在追求福報、追求寂靜、追求功德，還是追求。聽到《法華經》說莫向外求，這個對我們來說是產生很大糾結的，所以難得信受。

所以學習《法華經》你要突破兩種障礙：第一個，你要有幸得到人身，又有幸聽到《法華經》的住世。這第一個。第二個，你的善根力要夠，你才可以去接受，信解接受。這兩種。

庚二、正文 分二：辛一、頌約果嘆；辛二、頌示方軌

辛一、頌約果嘆 分二：壬一、頌立喻；壬二、頌合法

從果地的功德的淺深來讚歎，這個地方又分兩科。

壬一、頌立喻

看譬喻。

如人渴須水 穿鑿於高原

猶見乾燥土 知去水尚遠

漸見溼土泥 決定知近水

我們修學佛法，就像一個口渴的人去追求水分一樣，剛開始怎麼樣？“穿鑿於高原。”在末法時代求法水，不是在低窪的地方那麼容易，是在高山的平原當中。所以，我們一開始可能接觸到因緣所生法。這個《阿含經》其實包括了聲聞法，也包括了人天法。所以我們一開始追求的法是什麼？是一個乾燥的土，或者人天果報，或者小乘的空性。這個時候“去水尚遠”，對於整個佛陀的中道的法水是尚遠。慢慢地我們接觸到方等經、般若經以後，得到的是溼土，這個水分慢慢增加了，最後變成溼泥，那“決定知近水”。

蕅益大師解釋這一段，他在重頌說，我們所有的智慧，剛開始生起，叫做依教起觀。佛法的智慧，沒有一個是從生命經驗得到的，生命經驗只會讓你打妄想。依教起觀，就是依止這個教法去幫助你產生觀照。

當然，不同的教法產生不同的觀照，比方說你一開始學的就是因緣的教法，就產生因緣的觀照，從因緣當中產生般若經、方等經空性的教法；到最後《法華經》，入一心實相。你一開始是從文字上去讀誦、觀照，突然間有一天，你未來的生命當中一念的相應，啪！光明出現了，你不需要教法了。就是你會從泥巴的水裡面變成純水了，就是不需要文字了。

就是說，我們現在需不需要文字？當然需要文字。我們需要透過文字相的讀、誦、書寫、為人演說，就是從文字相里面慢慢慢慢去得到水分。但是你到初地以後，不需要文字相了，你不用誦經了，叫弟子心中常生智慧，就是蕅益大師說的，“真見佛性，所發真慧，不復依文”，不需要文字相了。但初學者你這個泥土是不可以分開的，還是要文字來讀誦。

壬二、頌合法

藥王汝當知 如是諸人等

不聞法華經 去佛智甚遠

若聞是深經 決了聲聞法

是諸經之王 聞已諦思惟

當知此人等 近於佛智慧

前面的泥土跟水的關係，是譬喻什麼？譬喻說，“藥王汝當知，如是諸人等”，這個三乘的弟子，如果沒有聽《法華經》，那就是活在一種權法的單向的功德