第20章 第20集《妙法蓮華經》(第3/7 頁)

你女兒，他跟你的業緣太深了，你怎麼離都沒辦法離。你說“何期自性，本自清淨”，沒有用！他就深深地烙在你心中，揮之不去。我沒辦法離，我可以把所有東西都離開，兒子女兒我離不開！好，那就要“治亂世用重典”。佛法也有權法，觀察它無常無我，它是痛苦的，它是不能掌控的，你只能用一種斷滅式的法來面對這個影像。

但是我提醒大家，這個偶一為之。這個影像你用一種不淨、苦、無常、無我，你把所有不好的名言都加在這個影像，它的確會消失掉。你要知道，我們的心性有一種情況，我們喜歡快樂。那我們一般為什麼會喜歡跟影像互動呢？我們認為它會給我快樂，我們一般一廂情願。那佛陀說，不對！它是不淨的，是苦的，是無常無我的。那我們凡夫會弄假成真，我們會把人生影像當做常樂我淨。那麼你透過不淨、苦、無常、無我，你去觀察某一個你特別喜歡的影像，這個影像觀久了以後，你看到它會害怕，會厭惡，甚至於逃避。沒關係，偶一為之可以。透過這種四念處的訶責，這個影像會慢慢地在你的心中遠離，慢慢遠離。但是這樣子只能夠偶一為之，如果弄多了會傷害菩提心。但是你沒辦法，你治亂世用重典，針對某一個人、某一件事情，你真的離不開這個影像，那你只好把四念處搬出來，對治止觀。當然我再強調，偶一為之，這個不是常法，但是你用得剛好，是可以。

我們看第三個。

【學員提問】三，等覺菩薩和佛陀的差別，只是差一個成佛的因緣，這是要自己創造還是等待？

【師父答疑】因緣所生法沒有等待的，那是凡夫才在等待了，都是要去創造。

不過諸位！我們是這樣：我們成佛之道，前半段的因緣跟後半段的因緣不太一樣。前半段的因緣，我們一般是偏重在上求佛道，所以我們在相狀、造作的因緣的時候，比較以佛道、以淨土為操作的物件。就是我們一開始會跟佛結緣。懂嗎？就是從凡夫到初地，你的所觀境只能是佛陀，只能是阿彌陀佛的淨土。眾生的相狀要遠離。剛開始是這樣子，沒辦法，因為眾生相對你來說是熟境界。

到了初地以後就不一樣了。生命改變了，從上求佛道為主軸的空假中三觀，會轉成以下化眾生為主軸，理論上。當然看個性，有些人到初地就開始把眾生的相狀放進來；但是有些人要等到八地不動地，這比較安全。“不動地前才舍藏，金剛道後異熟空。”如果是智增上菩薩，他會讓自己從初地慢慢進入到八地。但是八地一定要從空出假，一定要的，他自己也會從空出假，因為他自己的空觀修得差不多了。初地也好，八地也好，它的相狀就是開始大悲了，它不是再以佛的相狀為所緣境，不再以西方的淨土為所緣境。因為他腳跟站穩，他開始跟眾生結緣，為他未來的成佛佈局了。所以空觀都一樣，離相。當然，初地菩薩面對眾生他也是離相，只是他離相以後，他借的相多分是眾生的相。我們凡夫借的相，初學者不能借眾生相，因為眾生相會讓你產生感情。

所以我們在前半段的時候，空假中三觀是以佛法界為所觀境，後半段是以眾生法界為所觀境。不一樣。因為你在開始莊嚴你的淨土，你要開始成熟眾生、莊嚴淨土，你開始要為你未來的國土布局。你不能只是自己成就菩提善根，然後你國土都沒有眾生。那也不行啊。你要來到世間也好，你要創造一個國土也好，你總要有眷屬吧？你不能夠說我這邊成佛，結果沒有人跟你出家，那你這個不是很奇怪嗎？那你就沒有資格現佛身，你只能夠繼續地示現菩薩身，你做眾生的母親，做他的爸爸，普門示現，跟他結緣。結到你的緣達到差不多了，哦，這回該你了，該你坐中間了，你就變成佛身。其他的佛陀如果因緣不具足，就做你的弟子，一佛出世千佛護持，因為這一期的應化是你表現的時候了。你這個時候度化以後，這個應化身度化完了，有緣眾生都度化完了，那對不起，你又開始示現菩薩身了，要創造另外一個因緣。

所以應化身是怎麼樣呢？累積了很多生很多世才有一次做成佛的機會。等到這個機會把你過去所結的緣全部用光了（有些人正法時代得度，有些人是像法時代。像我們，跟釋迦牟尼佛結的是末法時代，好歹還有法，是吧），等到你這次的應化身把你過去行菩薩道時所有人緣都用完了，凡可度的皆已經得度了，沒有度的也栽培得度因緣了，那你就怎麼辦呢？那你就老老實實示現菩薩身，來繼續積功累德，做某一個人的兒子，做某一個人的母親，就廣結善緣。廣結善緣到一個程度以後，你的因緣差不多了，你又示現佛身，再把你過去所結的緣，在正法、像法、末法給度了。