第20章 第20集《妙法蓮華經》(第2/7 頁)

對。如果說，我直接提佛號。那叫事修，那你就不是它的對手了。如果你今天不把妄想拉到心性來，直接在因緣上跟它對撞，那你就很不利。所以我們遇到妄想、過去的業緣在刺激我們的時候，先把心帶回家，再來處理。先調整心態，再提佛號。

【學員提問】第二個，假觀的修行不就是因緣所生法嗎？那麼假觀跟向外攀緣有什麼差別呢？

【師父答疑】不一樣。諸位！假觀的相狀，我們借那個相狀是在我們的規劃當中。比方說，我們到淨土去，我們要借極樂世界依正莊嚴的相狀。這個我們第三個題目會講到。我們借的相狀基本上日常生活是沒有的，比方說成佛的相狀，比方說往生的相狀。所以，假觀的相狀是在規劃未來。但是日常生活的相狀，基本上都跟你的過去有關係，就是還債，生死業緣。這兩個相狀，此相非彼相。有的相狀，你弄得不好是要墮落的。所以假觀的相是我們要規劃的相狀，日常生活的相是不確定的，那叫生死業緣。這樣懂嗎？

反正你的歷練，日常生活還是空觀。我再提醒大家一件事情，遇到事情不是馬上唸佛，馬上持咒，這是不對的。先修理觀再事修，先把你的觀行提起來再提佛號，先把心態釐清了。你一旦產生攀緣心，跟外面的相狀一執著，你提佛號，就很難修了。你要先拉到本來清淨、本來無一物的角度來面對妄想；站在一種自性功德力的基礎之下來面對煩惱、面對敵人。你今天不把它拉到一念心性，直接跟它對撞，那你就不容易了，因為它是無始劫來熏習所成，而你的佛號是偶爾修學。如果完全從事修的角度、從因緣的角度，它是熟境界，你是生境界，你不是它對手。如果你今天不拉到一念心性，不靠你的自性功德力來幫助你，就在因緣上跟它對撞，我跟你保證你不是它對手。咱們今天在三界輪迴不是一天兩天的，這個妄想跟了你那麼久，你說消滅它就消滅它？它有它的假名假相假用。論因緣的話，它比你資深。

所以我們不能在因緣上修學，這對我們太不利了。這樣你們聽懂嗎？先調整心態，拉到心性，誰都不是你對手。這個就是自性功德力的好。先把自性功德力現出來，再來處理問題。所以我們遇到事情以後先講一句話：何期自性，本自清淨。這句話講完以後你跟相狀開始脫離。脫離以後再來面對它，再提佛號，那叫稱性起修。

【學員提問】師父慈悲！弟子覺得，假觀的操作是比較微細一點，就是這個部分想再跟師父釐清一下。師父第一個問題有提到，就是說假觀的基礎，是先有空觀才有假觀。

【師父】先有空觀，先離相。

【學員】那弟子舉個例子來跟師父請教一下，這樣的理解是不是正確。就是說，我們面對相狀作假觀的時候，我們腦袋裡面其實是起名言種子。

【師父】是的，安立名言。對的。

【學員】我們是安立名言的，那這種安立名言方式，其實跟我們一般凡夫在生活中腦袋裡面在那邊思考，這種模式是很像。

【師父】但是你這個名言是佛陀、菩薩，這種名言會讓你產生智慧，那是佛陀的名言、祖師的名言。假觀的名言不是一般的名言，那是會增上的。

【學員】是。弟子這邊的問題是說，因為前面會有一個空觀的基礎，所以當我在提這個名言的時候，我是不是不能跳過空觀那一段？

【師父】對，不能跳過空觀。

【學員】我會有一個明瞭性，有一個明瞭性在那邊思惟道理。那如果我思惟的過程裡面，思惟思惟我有一點喪失了那個覺知、那個明瞭性，我變成好像隔一段時間才突然醒過來，說：啊，我剛才思惟這個名言的時候，好像喪失了那個明瞭性。

【師父答疑】你怎麼會喪失明瞭性？你沒有明瞭性你也不會思考了。明瞭性不可能喪失。你看阿羅漢就沒有明瞭性，阿羅漢就是空、無相、無願，他整天就是也不起煩惱，也不發願求生。什麼發願，什麼成佛，他什麼都沒有，那就是喪失明瞭性了。你凡夫怎麼會喪失明瞭性？不可能，你也沒那個本事喪失。喪失也要有點功力呀，是吧？不可能喪失明瞭性。我們是明瞭性跟妄想打成一片，那個明瞭性就是一種妄想的明瞭性。

我們凡夫你不要怕喪失明瞭性，一般老參比較有可能。老參空觀修得太厲害，尤其那個修無常斷滅空觀的人，明瞭性會破壞。但你一個初學者，你不要擔心喪失明瞭性。你擔心有沒有離相，這個比較重要。

【學員提問】請問我們怎麼操作會變成滅相而不是離相？

【師父答疑】滅相就是說，這個人，比方說你兒子或者