第21章 第21集《妙法蓮華經》(第5/6 頁)

、發願。所以，方便門這個因緣的修證，是幫助我們開顯真實智慧的一個過程。

佛陀這兩個都掌控了。佛陀有真實的智慧，知道一心真如本來具足無量功德，又能夠知道用什麼方便門來開啟真實的功德。而這些智慧門也是廣大，難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能了知的。

為什麼說佛陀的實智跟權智二乘人不能了知呢？他以下講出理由。因為佛陀曾經“親近百千萬億無數諸佛”。他先了解一念心性本自清淨、本自具足的道理，然後廣修無量法門，開顯自性功德。另一方面，“勇猛精進，名稱普聞”。這以下講吓化眾生。佛陀以一念心性的道理，下化眾生，廣學六度，歷事煉心，所以“名稱普聞”。佛陀為什麼能夠成就這麼圓滿的智慧呢？他就是能夠先掌握那一道光明，然後再從光明當中完成了上求佛道、下化眾生的種種因緣的造作，所以才成就了“甚深未曾有法”，而“隨宜所說，意趣難解”。

這段經文，蕅益大師說他要講兩件事情。佛陀出定以後，主要強調兩件事：第一個，讚歎佛智；第二個，動執生疑。我們先看讚歎佛智。

佛陀一出定以後，二話不說，讚歎自己的智慧。這個是很特別的。佛陀一般的說法很少講自己怎麼樣。就是，哦，你發生事了，你今天遇到了痛苦，你這個坎過不去了，你不想在娑婆世界待了，佛陀講《觀經》，你應該修極樂世界；想要往生極樂世界，你就遠離三界的痛苦。所以，佛陀過去在經典裡面凡是出現，很少談他自己是怎麼回事，完全是應機說法。就是，眾生怎麼樣，佛陀就解決問題。但是本經不一樣，本經佛陀從三昧一出來，二話不說——我已經不再講你們怎麼樣，關鍵是我怎麼樣。佛陀把自己的智慧現出來。這是第一點。

更特別的地方：佛陀把他的智慧說出來以後，他還指名道姓面對舍利弗尊者。他說，這個東西不是你們可以知道的！那麼這件事情又更奇怪了。佛陀開顯智慧，把二乘人噹噹機眾，卻強調二乘人所不能知。蕅益大師就說了，二乘人對佛陀的智慧不理解，其實有三段因緣錯失了機會。

第一道因緣就是在華嚴時的時候。佛陀頓說大法，這時候聲聞人，舍利弗尊者、目犍連尊者，當時是“如聾如啞”。蕅益大師講了四個字，他們的心態是“如聾如啞”，茫然不知。這一點不能怪聲聞人，因為他們那個時候還是一個生死凡夫，剛剛從外道轉入佛弟子。佛陀演這麼一出：華嚴時跟十地菩薩講到十地的功德，當然對他們來說是境界太高了。所以，二乘人第一次錯過佛陀的智慧是在第一個時段，叫華嚴時。

錯過以後，佛陀就把報身收起來，現出丈六的比丘相，開始陪著二乘、凡夫成長，講四諦十二因緣，講苦集滅道。二乘人當然就如法修學，各得其所，成就了初果、二果、三果、四果。成就四果以後，當然，二乘人的心態就是覺得“所作皆辦，不受後有”。在阿含經，面對聲聞人講這句話，佛陀也默然同意，佛陀並沒有表示意見。佛陀說：對的，你們的確是大事已辦，至少在我開顯的這個法門當中，這個四諦法被你修到底了。

二乘人第一次錯過佛陀的智慧是在華嚴時，是在凡夫，這不能怪他。他後面兩次的錯過，都已經成就聖道了。第二次是方等時。其實這些人都是大阿羅漢了，而且充滿了自信。方等時“彈偏斥小，嘆大褒圓”，佛陀其實沒有親自出手，佛陀請維摩詰居士。維摩詰居士跟文殊菩薩的對話講到不二法門。從諸大菩薩之間的對話跟神通當中，二乘人的心情是有點受打擊了，因為他自己覺得“恥小慕大，自悲敗種”，他覺得自己有所不如。但是他們那個時候心態是怎麼回事呢？保任草菴！就說，我雖然是阿羅漢——這後面的經文就說，我雖然蓋的是一個茅棚，我沒有真正地回家，但好歹可以遮風避雨，至少我遠離了生死輪迴的折磨。所以他覺得說，我就這一個命！他是無法了知。前面是茫然不知。

其實二乘人，我們看蕅益大師的意思，在方等時他是有一點想要知道到底怎麼回事。這些菩薩是怎麼修的，怎麼就能夠這麼厲害，我們跟佛陀在一起我們怎麼就差那麼多呢？他是想要知道怎麼回事。但是方等會上並沒有把二乘人噹噹機眾。你看，開啟《維摩詰經》，文殊菩薩跟維摩詰居士兩個對話，根本不把二乘人當一回事，根本沒有講到下手處，沒說你要怎麼調整。所以二乘人根本無從問起，不知道問誰，他就一直當旁觀。二乘人在方等會上是想要了知，但是無從了知。這是第二次錯過佛陀的智慧。

第三次錯過是在般若時。般若時佛陀也沒有親自出手，佛陀找一個須菩提尊者，叫做“轉教