第105章 第105集《妙法蓮華經》(第4/7 頁)

性？我們該怎麼樣逐步逐步地讓理觀能夠變得這麼有力道？謝謝師父！

【師父】諸位有沒有聽過六即佛的思想？六即佛，六而常即，即而常六，有沒有？（學員：有！）

就是說，真如本性是不可切割的，它跟事修不一樣。像佈施，佈施可以切割。比如我發心要佈施一萬塊，我可以今天供養五百塊，明天供養五百塊……它是可以慢慢累積起來的。理觀智慧不可切割。但雖然不可切割，它也有淺深的差別。就是，你說我安住無生，我們不能否定你，但是你的無生叫做什麼？名字即無生。有沒有聽過？名字位的無生。就是，你的無生是怎麼建立的？靠你的語言文字的學習，哦，“何期自性，本自清淨”。就是，你沒有看到無生，但是你透過“何期自性、本自清淨”這幾句話的引導，你隨順於無生。哦，名字位的無生，名字位的剎那無生。名字位， 但好過那些什麼都不懂的。這個無生，你一分的相應，一分的力量。

然後，名字位接下來是什麼？對！觀行位。智者大師就是觀行位的無生。觀行位就要有禪定了，他是進入這種更深層的調伏的力量。

觀行以後，下一個是相似位，就是六根清淨位，這個斷見思了，入了聖人。但這個時候無生還沒有出現。要到這個分證位，分證位就是大乘的見道位，破無明證法身了。見道位，再一個修道位。最後究竟位。

所以，無生這個真理，由淺入深是即而常六，它有六個階位。但是，雖然六個階位，都不離開無生，所以也是六而常即。這樣懂嗎？

所以，有階位的。就是說，理論上，我們透過語言文字的學習，我們可以說是，就印光大師贊蕅益大師說的，“宗乘教義兩融通，所悟與佛無異同”。佛陀的知見就是站在一念心性來看十法界的因緣法如夢如幻，對不對？那我們的一念心性看十法界的這種即空即假即中的無生的真理，跟佛陀的知見是隨順的。就是佛陀是父親，我們是小孩子，但是我們是怎麼樣呢？一脈相承的。

你看，我問你，一個七十歲的父親跟一個二十歲的小孩子，這兩個有沒有差別？你可以說有差別，你也可以說沒差別，是吧？差別在於，父親的經驗老到，對各種家業的掌控、對這種財產的分配，他是非常的自在。這個小孩子呢，你說，欸，他什麼都不懂！但你別忘了，他是他兒子，他是一脈相承的，他以後是繼承家業的。你隔壁的鄰居他表現再好，他會繼承你的家業嗎？不會，是吧？雖然你是一個生死凡夫，但是你是佛陀的知見。三乘的聖人他再怎麼修，他是三乘的知見，他要成佛，對不起，請你來學《法華經》。因為他這個空性的智慧跟佛道是不相應的，他只能解脫，到了解脫道以後他無學了，這個軌道沒路走了。

所以阿羅漢他為什麼一定要學《法華經》？因為在他的這個四諦法門當中，他這個鐵軌走到無路可走了，他小乘的無學位了，他大事已辦了。就是說，你要麼就入涅盤，要麼就是換跑道， 因為你這個跑道沒地方走了。他從《阿含經》來修行，他到頂了，要換到一佛乘的跑道才有辦法從空出假，回小向大。

意思就是說，我們現在的無生是所有階位裡面最低的，叫做名字位。但是你別忘了，你以後的成佛，你有一天在菩提樹下一念相應慧的成佛，你要感激現在的你。因為你現在種下一個菩提的種子，後面才有你無量劫的成佛那個果實。一佛乘的思想它好就好在，它因果是完全一致的。你成佛也是靠一念清淨心，只是那個清淨心加上六度的功德莊嚴——事修，就差在這兒。但是本質，那個清淨心跟你現在悟的清淨心是沒差別的。就是說，佛陀的清淨心加上了很多六度萬行的這種資糧力，加上很多的經驗；我們是剛開始出生的小孩。但重點是，我們是一家人。

所以，無生雖然分成六個階位，說是即而常六，但是也六而常即。這樣懂嗎？就是說，我雖然業障深重，煩惱很多，但是已經投生在佛家，因為佛法的種性只論知見，不論修證。你修證再好，你隔壁的人表現再好，你不是我們一家人，對不起，繼承財產你是沒份的。所以，理觀決定你的種性，事修決定你的資糧，功德力。所以，這個剎那無生，是佛陀、法身菩薩跟圓教的名字位以上才有辦法進入這個領域的，就是佛陀的知見。

所以我們現在的階位，如果你對這個無生的真如本效能夠聞經達理，斷疑生信，深信不疑，你就入了名字位。這個名字位範圍非常廣，很廣。你剛開始知道，也是名字位。你看蕅益大師他謙卑，他也說自己是圓教名字位，但是他是圓教名字位的尾端了，他即將進入五品觀行位了。五品觀行位力量就