第102章 第102集《妙法蓮華經》(第6/8 頁)

，“東去西去，不如到萬里無寸草處去”。

這個禪師聽了以後，他不懂，但是他聽了，他是一知半解。這個禪師安居結束以後就走了。走了以後就到石霜楚圓禪師那個地方去參學。石霜禪師說，你從哪裡來的？他說我從洞山禪師那邊來。那洞山禪師有什麼開示呢？他就把這句話講出來，他說，他老人家臨走前說：東去西去，不如到萬里無寸草處去。那石霜禪師說，洞山禪師有解釋吧？他說，他沒解釋。石霜禪師說，我解釋一個。石霜禪師說，出門便是草。

這句話回答得好！這個草就是生死業力了。就是說，當你迴歸到原始點的時候，你那個時候是無眼耳鼻舌身意，沒有生死業力，沒有煩惱，是一種非常寂靜安穩的地方。但是你只要念頭又一動，出門便是草，就是你又落入了輪迴了。所以這個地方講到相續力。

所以它這個意思就是說，理觀的清淨心——安住，還有一個，事修的清淨心——調伏，這兩個缺一不可。就是說，如果你沒有理觀，你只是一路地修，你不會相信自己是清淨的，你不相信你本來清淨。如果你只有理觀，你相信自己本來清淨，結果你不去調伏，就弄得你心中是心有千千結，結果，你還是做不了主。所以，第一個，你相信你清淨；第二個，你努力地去修學，往清淨的方向去前進。這兩個都需要。

壬三、頌行成

這地方有三段。先看第一段。

若有比丘 於我滅後

入是行處 及親近處

說斯經時 無有怯弱

這一段是說明修學身業的因相。身安樂行，它表現出來的是調柔、寂靜、安穩，這是一種身業的安樂。這個相狀怎麼來的呢？

“若有比丘，於我滅後”，能夠“入是行處，及親近處。”他能夠修理觀，不斷地告訴自己——我的內心本來清淨；第二個，修事修，用空觀調伏心中的愛取。你這樣子來說《法華經》的時候，你的心就沒有怯弱，就很堅定。這是第一個，講因相，兩種因相。

第二個，我們看行成安樂的果相。

菩薩有時 入於靜室

以正憶念 隨義觀法

從禪定起 為諸國王

王子臣民 婆羅門等

開化演暢 說斯經典

其心安隱 無有怯弱

“菩薩有時”，這個修行，這個“有時”就是你要有固定的功課。固定的功課當中，你要萬緣放下，進入寂靜處；然後修止把心安定下來；然後“以正憶念”，就修觀法，用這個空觀來消滅心中的愛取，這個“隨義觀法”，隨著空性的義來觀一切法空。然後，把心作一個戒定慧的調伏，再從禪定的止觀起來，“為諸國王，王子臣民，婆羅門等”來演說《法華經》。你透過這種理觀的清淨心跟事修調伏過的清淨心，你在說法的時候就有兩種的功德：“其心安隱、無有怯弱。”這就是身安樂的相狀，功德相。

我們看結示。

文殊師利

是名菩薩 安住初法

能於後世 說法華經

“文殊師利！是名菩薩，安住初法”。這個初法就是身安樂行，能夠在後世當中安穩地解說《法華經》。

我們看前面的＜勸持品＞。＜勸持品＞的菩薩在弘揚《法華經》的時候沒有這麼多麻煩的事兒，他就是憶念菩提願就好了，因為他清淨心都成就了。就是說，菩薩沒有什麼安不安穩，他隨時安穩，問題是他願不願意發心來弘揚佛法，是他要不要。

但是凡位菩薩就不是要不要了。我們凡位菩薩往往都是發很大的願，問題是能力的問題了。所以佛陀為凡位菩薩講四安樂，就是說，你要有理觀的清淨心，事修的清淨心，你才能夠把你的色身調到調柔、寂靜、安穩的狀態，來正確地說《法華經》，是這樣子。

庚二、口安樂行　分二：辛一、長行；辛二、重頌

辛一、長行　分二：壬一、標章；壬二、行法

壬一、標章

又文殊師利，如來滅後，於末法中，欲說是經，應住安樂行。

這是總標。就是在如來滅後，進入末法時代，凡位的菩薩在末法當中，五濁惡世，發願弘揚《法華經》，第二個，口業要住在安樂行，口安樂行。

壬二、行法

口安樂行是一個果地的功德，是一個結果。那麼因地要怎麼修，才能夠讓自己口業得到安樂呢？

看壬二的“行法”，講到修行的方法。行法有止行跟觀行，先看止行。

若口宣說，若讀經時，不