第10章 印光法師文鈔白話文解釋十(第1/6 頁)

《護淨經》還未檢查閱讀，等到有空的時候再看。書籍封面的文字，不宜太多，只宜簡單明瞭。字多的應當放在封皮裡面，或者在封皮後面另外印一張。

唸佛迴向，不可偏廢。迴向即信願之發於口者。然迴向只宜於夜課畢，及日中唸佛誦經畢後行之。唸佛當從朝至暮不間斷。其心中但具願生之念，即是常時迴向。若夫依儀誦文迴向，固不得常常如是。

唸佛迴向，不可忽視。迴向即是將信願從口中說出，然而這種迴向只適宜於夜課完畢，或者日中唸佛誦經完畢後實行。唸佛則應當從朝至暮不間斷，心中只要具有願生西方的念頭，即是時刻都在回 向。如果依照儀軌誦唸迴向文，當然不能時時刻刻都誦唸迴向。

諸大乘經，經經皆令諸眾生直成佛道。但恨人之不誠心念誦，致不得其全益耳。楞嚴五卷末，大勢至菩薩章，乃淨宗最上開示。只此一章，便可與淨土四經參而為五。豈有文長之畏哉。君子之學為己，乃念念叩己而自省耳。

很多大乘經，經經都讓諸眾生直接成就佛道。只可憐的是人們不誠心念誦，致使不能得到佛經的全體利益。《楞嚴經》第五卷最後，《大勢至菩薩唸佛圓通章》，是淨土宗最好的開示。就這一章，便足以與淨土四經並稱淨土五經。哪有經文太長的畏懼呢？君子的學習是為了自己的道德修養，是心心念念反問自己，自我反省罷了。

夢覺一如，唯功夫到家者方能。但於覺時操持，久之夢中自能無大走作矣。

夢中和醒來都是一樣的，這唯有功夫到家的人才能做到。只要在醒著的時候修持，久而久之，夢中自然能夠沒有大的放逸了。復永嘉某居士書五

自去臘至三月下旬，所接四書，及師? （ch ēn ） 所持二位與徐君問答，並布匹食物等，足見為法心切，愛我情深。

自從去年臘月到今年三月下旬，所接到的四封書信，以及師 ? 所帶來你們二位與徐蔚如的問答，還有布匹食物等，足見為佛法心意真切，愛護我情義至深。

初則企徐君來，次則閱彼所印文鈔，目似吃虧，以故遲遲其復耳。去臘之書，實得以友輔仁之義。但以推我過高，令人益加慚赧。

最初是希望徐蔚如來，後來因為閱讀他所印的《文鈔》，眼睛似乎受損，所以遲遲才回信。去年臘月的書信，實在是得到了朋友仁德的幫助。但因過份的推高抬舉我，令人更加的慚愧臉紅。

夫人生大倫，其數唯五。謂君臣，父子，兄弟，夫婦，朋友。而父生，師教，君食，三者相等。何五倫之中，不列其師。不知師有成我之德者，則屬於父。次則誘掖獎勸，以達其材，則屬於兄。故孟子謂師也父兄也。次則麗澤互益，如二月互照，二手互援，則屬於友（朋從二月，友從二手，古文友作?。又，手也，q系又之變體）。故佛門每謂尋師訪友。

人與人的關係最重要的有五類，就是：君臣關係（含上下級及主僕關係）、父子關係（統括父母與子女的關係）、兄弟關係、夫婦關係、朋友關係。而父親生養我，老師教育我，國君給我俸銀，三者對我的生養教育之恩同等厚重。為什麼在五倫當中，不列入師生關係呢？其實，老師有成就我的恩德，這是屬於父子之倫。其次老師的引導、扶持、獎勵、勸進，使我通達成材，這是屬於兄弟之倫。所以孟子說：“師也，父兄也。”其次，師生之間，知識則教學相長，德業則同行共進，互澤互惠，如同兩個月亮互相映照，二隻手互相援助，這種關係又屬於朋友關係（朋：二個月字。友從二手：古文友作?。又：手義， 是又的變體）。所以佛門中每每說尋師訪友。

（印光）毫無實德，不敢為人作師。而以友輔仁之心，固自志學以至今日，未嘗息念。而人不我諒，不但不加磋磨，或時反見棄捨。

我絲毫沒有真實的德行，不敢給人作師父。而依靠朋友輔仁之心，固自從有志於學習（15 歲）一直到今天，沒有停止這個念頭。但是，他人不體察我，不但不對我加以磋磨砥礪、批評指教，有時甚至捨棄我。

汝企吾親證三昧，又恐有負初衷，致書勸進，不遺餘力。吾自束髮受書以來，未遇此之益友。感甚愧甚。而死罪四字，乃直臣諫君激其必納之詞。施於師友，殊為失體。

你希望我親證唸佛三昧，又恐怕我有負初心，以致寫信勸勉策進，不遺餘力。我自從小時候開始讀書以來，沒有遇到過如此的益友。非常感激和慚愧。而“死罪死罪”四個字，是忠直的臣子諫勸國君，以激勵必須要接納諫言時的用語。用在師友之間，很失體統。